因此，从20世纪初开始，近代佛教教育的中心从传统的丛林教育模式逐渐转变为学堂式的佛学院，到现在佛学院更成了佛法得以延续与发展的重心。

六、结语

纵观太虚大师为法忘躯的一生，可见杭州是他思想成熟，居留时间加起来最长，最能提供他丰富资源的地方。

杭州以优美的自然环境，深厚的人文底蕴，使出生在浙江海宁的太虚大师所感念，这也给他的佛教改革创造了良好条件。尤其是他在灵隐寺的时候，思想逐渐丰富，阐扬人间佛教的大作频频问世；处于乱世中的太虚大师，在佛教改革过程中遇到重重艰险，杭州西湖的美景让他得以放怀，杭州众多的友人给予他诸多的帮助；杭州也是太虚大师佛教改革实践的试点，同时也为他的佛教现代化转型事业提供了舞台，特别是杭州灵隐寺、净慈寺。

今逢太虚大师圆寂70周年，我们在此缅怀大师之悲愿弘深。作为学习太虚大师改革、开放之风的杭州灵隐寺及杭州佛教，我们将秉承以太虚大师为代表的历代高僧大德之宏愿，付诸实际行动，将这种开放的胸襟与改革精神所形成的灵隐寺“慈悲、感恩、包容”的精神赋予新的时代意义。学习和弘扬大师的“仰止为佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”的人间佛教精神，使之在构建和谐社会中发挥积极的作用，为构建社会主义社会作出新的贡献。

[1]《太虚大师全书》第四十二册，第[一]457页

[2]太虚，《高徒众书》，台北善导寺佛经流通处印行《太虚大师全书》第九编，第587页。

[3]《太虚大师全书》之《震旦佛教衰落之原因论》。

[4]印顺：《太虚法师年谱》，[北京]宗教文化出版社，1995年版，第176页。

[5]《太虚大师全书》[M].台北：善导寺，1980，第29册，第308-309页

[6]印顺，《太虚大师年谱》，中华书局，2011年10月北京第1版，第156页。

[7]《太虚大师全书》[M].台北：善导寺，1980，第32册126[8]，第1页

[8]《太虚大师全书》[M].台北：善导寺，1980，第29册，第309-310页

[9]太虚，《海潮音月刊出现世间的宣言》，见《海潮音》1920年第1期第1页。

[10]《演培上人自叙传》，载陈慧剑编《当代佛门人物》之十四

[11]陈慧剑，《当代佛门人物》之十四“演培上人自叙传”，东大图书公司，1994年。