《西斋净土诗》中，还收录了楚石大师的一些词作。《渔家傲·娑婆苦》十六首，对娑婆之苦进行了入木三分的剖析，与《佛说无量寿经》中对娑婆世界五恶、五痛、五烧的剧苦极刑描述同一旨趣；《渔家傲·西方乐》十六首，对极乐世界种种妙乐进行了淋漓尽致的描述，与净土经典对极乐世界奥义的开显一脉相承。苦与乐合在一起，正是两土世尊施设的折摄二门，从而激扬起众生强烈的厌离娑婆、欣求极乐之心。

总之，楚石大师在《西斋净土诗》中所描绘的景象、阐发的义理，都是从真实心地而出，可谓与阿弥陀佛同一鼻孔出气。净土经典乃至一代时教是肥沃的土壤，而《西斋净土诗》就是这片土壤上生长出来的绚烂之花。

3、“指方立相”的胜妙境界

释迦一代时教中，般若系统主要讲真空，净土系统主要讲妙有。净土法门的一个鲜明特点是指方立相，所谓“指方”，就是指示方位；所谓“立相”，就是确立境相。善导大师说：“唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。”（《观经四帖疏》）众生不能无念，阿弥陀佛就随顺众生的根机，在真空中为众生建立一个可以系缘的最极殊胜境界——西方极乐世界。极乐世界的种种依正庄严，即是阿弥陀佛无量光寿性德的展现。

楚石大师在《西斋净土诗》中，对极乐世界种种依正庄严极尽描绘之能事，为我们打开了一幅极乐世界的恢宏长卷。且看几首：

几回梦到法王家，

来去分明路不差。

出水珠幢如日月，

排空宝盖似云霞。

鸳鸯对浴金池水，

鹦鹉双衔玉树华。

睡美不知谁唤醒，

一炉香散夕阳斜。

念佛功深罪自除，

身归极乐国中居。

丛林草木琼瑶接，

大地山河锦绣舒。

香界来从移步后，

宝莲结自放华初。

玉毫炳焕黄金面，

天上人间总不如。

遥指家乡落日边，

一条归路直如弦。

空中韵奏般般乐，

水上华开朵朵莲。

杂树枝茎成百宝，

群居服食胜诸天。

吾师有愿当垂接，

不枉翘勤五十年。

北宋欧阳修在《六一诗话》中说：“圣俞（梅尧臣）尝语予曰：‘诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。’”梅尧臣说，在诗歌创作中，景与意要高度融合，写景要形象生动，表意要有弦外之音，才可达到诗歌艺术的最高境界。这样的标准，楚石大师的《西斋净土诗》足以当之。

世间文人写诗往往注重想象，同时采用比喻、夸张等手法，来营造诗歌的意境。极乐世界是阿弥陀佛的报土，是从真如实相里生出的境界，一草一木都迥出凡尘，任凡夫众生想象力再好，也难以摹其万一。所幸楚石大师是亲证了念佛三昧的，对大师而言，极乐世界的依正庄严都是自家屋里事，根本不需要想象。

王国维在《人间词话》中说：“一切景语皆情语。”楚石大师的诗在描摹极乐世界依正庄严时，既是景语，也是情语。这个情不是凡夫情见，而是以般若智慧为内核的净土情怀。当用心体味极乐世界的依正庄严时，阿弥陀佛的慈悲愿力也在冥冥加被，自然会生发欣慕之心。