原标题：祈福与护佑——唐代长安大荐福寺的宗教政治活动

（国家图书馆）

【内容提要】唐长安大荐福寺规模宏大，高僧云集，佛事活动频繁，是具有重要宗教地位的唐代大寺之一。在唐代，它是国忌行香和国忌设斋的重要场所，祈雨和供养佛牙等大型活动频繁在荐福寺举行。同时，在外交活动中，它具有展示唐代国家实力，负责接待使臣，安置宫人的政治功能。

【关键词】大荐福寺 国忌行香 祈雨 佛牙

唐代重要的大寺往往既富且贵，如西明寺、慈恩寺、青龙寺、大安国寺等都是经朝廷批准，具有“贵族”性质。它们大多占地广阔、规模宏大、风景秀美、高僧云集，在长安佛寺中具有举足轻重的地位。这些大寺在当时主要是佛教学术研究中心，包括翻译和研究等工作。它们也为朝廷提供宗教服务，举行各种法事、斋会，而这些活动也不可避免带有浓厚的祈祷、礼仪性质。

唐中宗时，荐福寺独领风骚。中宗一朝，荐福寺实际成为整个长安乃至唐帝国的佛教中心，是全国最重要的佛寺之一。皇家子嗣出生等重要事宜，中宗都会去荐福寺祈福，如“二十一日，安乐公主出降武延秀。是月以婕妤上官为昭容。十二月六日，上幸荐福寺。”国忌日或皇帝诞辰日，多在荐福寺等大寺行香斋僧。作为祈雨活动的组成部分，佛教祈雨常常在皇家功德寺进行。更有甚者，皇家功德寺被用来签订和约、驻扎军队、接待来朝使者等等，显示了它们所具有的重要的政治功能。

一、国忌行香和国忌设斋

国忌，是指皇帝、皇后的忌日。唐初年，即开始了追思先皇、皇后的仪式，并有忌日不乐的惯例。国忌行香，也可称为国忌斋会。其兴起具有浓厚的佛教色彩，与佛教的影响应有密切关系。宋赵彦卫《云麓漫钞》在探讨宋国忌行香的起源时，引用了《佛遗教经》中的一段经文：“比丘欲食，先烧香叹攒之。安法师行香定坐而讲，所以解秽流芬也，斯乃中夏行香之始。”可见，行香的产生很可能与佛教用香密切相关。

佛教中行香、焚香以表整洁的例子很多，如《长阿含经》卷二记载：“寻为如来起大堂舍，平治处所，扫洒烧香，严敷宝座。”《杂阿含经》卷二十三也有类似记载：“王严饰国界，平治道路，悬缯幡盖，烧香散华，及诸伎乐。”《修行本起经》卷二记载：“王勅国中，太子当出，严整道巷，洒扫烧香，悬缯幡盖，务令鲜洁。”《普曜经》卷三也提到行香要保持整肃：“皆勅城内扫除衢路，四徼诸道诸曲里巷，莫有不净不吉之事，瓦石沟坑不净之地；病疾盲聋勿有恶声，散华烧香选吉祥音，悬幡缯盖，庄严门户。”上述几处记载，反映了行香主要起到庄严、清洁、明净的作用。佛教的行香还主要与持戒有关。《十地经》卷九《菩萨法云地》品记载行香是持戒所需：“菩萨住在离垢地中亦复如是，能为一切菩萨净戒律仪行香所依出处，以诸菩萨净戒律仪行香无尽。”

宋赵彦卫《云麓漫钞》记载：“国忌行香，起于后魏及江左齐梁间，每然香熏手，或以香末散行，谓之行香。赵彦卫的国忌行香含义比较简单，与一般行香并没有区别。《能改斋漫录》中的相关记载不同意赵彦卫国忌行香的开始时间，认为始于道安法师，“以此知唐朝虽诞节，亦只云行香。姚令威以为行香始于后魏江左，非也。”但是，国忌行香确定为全国性的宗教和佛事活动是在唐朝。

国忌行香是全国性的礼拜活动，具有浓厚的佛教色彩，在德宗皇帝时明确成为全国性的活动。国忌行香与降诞节密切联系，“其天下州府，每年常设降诞斋，行香后，便令以素食宴乐”。即使在武宗朝灭佛，很多寺庙受到极大毁坏，国忌行香也没有被完全废止。国忌行香实际上已成为唐代社会文化生活的一部分。国忌行香的组织者和参与者身份有明确规定，一般由国家、州道府或者皇帝、职位较高的官员亲自组织。《云麓漫钞》记载，唐高宗时薛元超、李义府为太子设斋行香，中宗朝设无遮斋，要求五品以上行香。文宗朝，因宰臣崔蠢奏请“国忌设斋行香，事无经据”，所以国忌行香暂时停止。宣宗朝又再次兴起，下诏京城外以及州道府国忌行香，“至宣宗即位之初，先以列圣忌辰行香既久，合申冥助，用展孝思，其京城及天下州府诸寺观，国忌行香，一切仍旧。”除了国家层面的国忌行香，根据《资治通鉴•唐懿宗咸通九年》记载，州府也有国忌行香：“勛虽不能用，然国忌犹行香。”