景龙二年，中宗遣使迎师入内道场，尊为国师，寻出居荐福寺，甞独处一室。……一日中宗于内殿，语师曰，京邑无雨已是数月，愿师慈悲解朕忧迫。师将瓶水泛洒，俄顷阴云骤起甘雨大降。

而此次祈雨非常灵验，中宗给予的赏赐也丰厚：

中宗大喜，诏赐所修寺额以临淮寺为名。师请以普照王寺为名，盖欲依金像上字也。中宗以照字是天后庙讳，乃改为普光王寺，仍御笔亲书其额以赐焉。

这段僧伽大师祈雨事迹也见笔记中，《太平广记》以传奇的手法加以陈述。中宗在景龙二年驻锡荐福寺，顶有一穴，白天常以棉絮塞之，晚上则取掉，穴中冒出的烟气芳馥。祈雨的经历更加神异，法师将瓶水洒出，片刻功夫即阴云密布，大雨骤起。

荐福寺另一位高僧法藏的祈雨事迹在《法藏和尚传》中记载得非常详细。景龙二年（708），京都久旱不雨，风热地裂，奉中宗旨，法藏集百位法师于荐福寺祈雨解旱，七日后，感应道交，大雨滂沱。中宗深受感动，发心受持菩萨戒。《法藏和尚传》：“景龙二年，中夏悯雨，命藏集百法师于荐福寺，以法祷之。近七朝，遽致滂沱。过十夜，皆言浃洽。状告，诏批曰：“法王乖范，调御流慈，敷百座以祈恩，未一旬而获应。师等精诚讲说，当致疲劳。省表循环，再三欣悦。”后逾再朏，救暵如初。敕曰：“三宝熏修，（一本云重修，或谓再设百座讲乎？）一旬流液。慈云演荫，法雨含滋。师等精诚，遽蒙昭感。”由是中宗、睿宗皆请为菩萨戒师，崆峒之遗美是追，万乘归心，八纮延首，无机见阻，有苦待除。

曾经驻锡过大荐福寺的不空也擅长祈雨。移居淨影寺。是岁终夏愆陽。诏令祈雨。除了荐福寺，西明寺也曾举办过祈雨活动：

法师无畏者……开元四年至长安,……馆之西明寺，称为教主，秋旱诏祷雨。

菩提流至也曾在崇福寺做过祈雨活动：“五月大旱，敕菩提流至于崇福寺戒坛祈雨。”

《神僧传》卷八：“至天宝五载还京，是岁终夏愆阳，诏令祈雨。制曰，时不得赊雨不得暴，空奏立孔雀王坛，未尽三日雨已浃洽，帝大悦。后因一日大风卒起，诏空禳止。请银瓶一枚作法加持，须臾戢静。忽因池鹅误触瓶倾，其风又作急暴过前，勅令再止。”

三、供养佛牙

佛陀灭迹后，佛弟子在事相上发展出对佛遗体、遗迹的崇拜；在意识上，主要是譬喻、本生、因缘的流出。在对佛陀遗物的供养和崇拜日渐兴盛中，佛牙是佛陀舍利供养和崇拜的重要组成部分。据记载，佛牙舍利其一为帝释天请去，另一颗为海龙王请去，余二颗在人间，世上仅存两颗真身牙舍利。《杂阿含经》卷二十五就记载了安置佛牙的情况：“时，有释迦王、耶盘那王、钵罗婆王、兜沙罗王，众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵安置东方。”

唐代舍利按形状及部位可分为佛指、佛牙、顶骨和舍利子。流传至今的舍利中最著名的是佛指舍利和佛牙舍利。中国赴印度求法的很多僧人也见过佛舍利，并记载了各国供养佛舍利的情况。智猛是雍州京兆新丰人，少年出家，专心修行，对于天竺国的释迦遗迹驰心向往。《高僧传》卷三记载了他见到佛牙时情形：“复西南行千三百里至迦维罗卫国。见佛发佛牙及肉髻骨，佛影迹炳然具存。”玄奘的《大唐西域记》有七八处记载到佛牙，如记载放置佛牙的宝函及佛牙的奇异景况：“精舍宝函中有佛牙，长余寸半，殊光异色，朝变夕改。远近相趋，士庶咸集，式修瞻仰，日百千众。”《大唐西域记》卷十一记载了王宫侧面即放置佛牙舍利，僧伽罗国“王宫侧有佛牙精舍，高数百尺，莹以珠珍，饰之奇宝。精舍上建表柱，置钵昙摩罗加大宝，宝光赫奕，联晖照曜，昼夜远望，烂若明星。王以佛牙日三灌洗，香水香末，或濯或焚，务极珍奇，式修供养。”可见，对佛牙供养非常兴盛，同时也是一件举国关注的大事。