根据上述论述，我们可以推测，国忌行香必备的一些基本流程包括：

1.清洁。

2.斋主和宰臣跪炉焚香。

3.百官等人立班，僧人行香。

4.僧人唱赞斋文。

5.应斋，宴乐（少数）。

唐代，很多重要寺庙都承担着国忌行香的重要责任，大荐福寺就是一个重要场地：

四日国忌。奉为先皇帝，于荐福寺令行香，请一千僧。

此外，大兴善寺、慈恩寺、崇庆寺也都举行过国忌行香。《新唐书•赵隐传》就记载过，懿宗曾在慈恩寺举行过行香。《全唐诗》曾记载，温宪曾题诗崇庆寺，后荣阳公因国忌行香之际见此诗悯然，并力荐他。

需要注意的是，国忌行香与佛教密切相关，但它不仅仅在佛教寺院举行，道观也依例开展。另外，唐代除了国忌行香外,还有其它行香,如名僧忌日、佛教节日行香、迎佛骨行香斋会等。

二、祈雨

古代中国以农业为核心社会的重要祭祀与礼仪活动，祈雨受到历代统治者的高度重视。祈雨也与王朝政治活动密切相关。古代官方祈雨的最早记载是殷商时代的甲骨卜辞。祈雨与中国古代农业社会的命运走向密切相关，其内容也不断充实，成为一种内涵丰富、形式多样的祈雨文化。中国古代祈雨又可分为三级，地方官吏主持的祈雨、中央有司组织和主持的祈雨以及最高级别的皇帝祈雨。皇帝祈雨一般是京城发生了非常严重的旱灾，一般面对名山大川、宗庙社稷郊坛举行。在汉以后，随着佛教的传入和影响的扩展，佛道教寺庙等也是皇帝祈雨的重要场地。

祈求上天赐雨是古人的一种朴素活动，方法也是多种多样。在唐代，官方组织寺院祈雨也在其中。僧尼道士于每年正月、七月转经行道是祈雨的常祀。祈雨的具体形式可分为诵经祈雨，主要念诵《大孔雀咒王经》《大方等大云经》《六度集经》等；结坛持咒祈雨，主要是密宗使用，如不空、善无畏等；灵迹处祈雨，综合采用了祭祀祈祷、诵读佛典、设坛结咒等形式。

佛教祈雨多借助龙的威力，龙在其中扮演了重要角色。根据印度古代典籍的记载，“印度龙”出现的时间晚于“中国龙”，印度龙并没有“王”或者“龙王”的涵义，其形态与蛇近似，但并不是蛇。《摩奴法典》中提出了“龙王”与“蛇神”，可见二者有明确区别。中国的龙是皇帝的象征，代表着高高在上的至尊地位。

祈龙求雨与佛教密切相关。唐代佛教翻译了几部与祈雨有关的佛经。作为国家祭祀，祈龙求雨兴起于唐代。大兴善寺的善无畏也擅长祈雨、祈雪。

《宋高僧传》卷二：“又属暑天亢旱。帝遣中官高力士，疾召畏祈雨。畏曰，今旱数当然也，若苦召龙致雨，必暴适足所损，不可为也。帝强之曰，人苦暑病矣，虽风雷亦足快意，辞不获已，有司为陈请雨具，幡幢螺钹备焉。畏笑曰，斯不足以致雨，急撤之。乃盛一钵水以小刀搅之，梵言数百，咒之须臾有物如龙。其大如指，赤色矫首瞰水面复潜于钵底。畏且搅且咒，顷之有白气自钵而兴。径上数尺，稍稍引去。畏谓力士曰，亟去雨至矣。力士驰去，回顾见白气疾旋自讲堂而西。”这段记载了善无畏念诵经咒，引龙来祈雨。其他关于趋龙降雨的还有一行禅师。禅师有老成之风，读书不再览已暗诵矣，皈依于普寂禅师。《宋高僧传》卷五：“又开元中甞旱甚帝令祈雨曰，当得一器上有龙状者方可致雨，勅令中官同于内库中遍视之，皆言弗类。数日后指一古鉴鼻盘龙。喜曰，此真龙也，乃将入坛场一日而雨，其异术通感为若此也。”

唐中宗时，一年京畿地区数月未下雨，旱情非常严重，中宗就命荐福寺僧伽祈雨，不久即降雨。法藏法师求雨，也得雨。《神僧传》卷七记载：