《观无量寿经》言：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”

“是心是佛”的“心”，天台宗杜顺大师依《华严经》，立为“自性清净圆明体”，意思是众生自性本自具足，处染不垢，灵明不昧。禅宗六祖慧能大师依《维摩结经》，立为“自性弥陀”：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”将“是心是佛”说推向极致的是“自性弥陀，唯心净土”思想的明确提出。明代的莲池大师在《佛说阿弥陀佛经疏钞》中曰：“以愿门广大，贵在知先。观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则惟事持名。……从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。乃知匪离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼苑共茆堂并彩。盖由念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生此。心、佛、众生一体，中流两岸不居。故谓：‘自性弥陀，唯心净土’。”这里，持名念佛已经完全确立为摄心收念的主要法门。从持名念佛的修行入手，直至一心不乱，极乐胜境现前，此岸即是彼岸，心境即是佛境，最后“灵明洞彻，湛寂常恒”，这便是念佛三昧的“是心是佛”的境界。

结论

从佛教史的整体来看，瑜伽禅定是古印度古已有之的修行理念和修行方法，念佛则源自于佛弟子们对佛陀伟大人格的思念以及古印度“念”的实修传统。念佛三昧最早传入中国时，是沿承了古印度佛教的念佛特征的，主要以观想为主，注重禅定体验。然而随着汉地佛教的发展，以及持名念佛的兴起，念佛三昧之“念”，从具体修行上来说，越来越偏重于称名念佛，以至于后世的经书中，念佛三昧修法和持名为主的一行三昧几乎已经成为了同义词。而同时，大乘佛理中并行不悖的空观思想和瑜伽心识说，为念佛三昧之境提供了两种相互对立却又圆融并包的阐释系统，使念佛三昧的境界，呈现出从住心一境、感应道交、虚空念佛和心佛不二的渐次变化。