2.念佛名号，感应道交

念佛名号，即口念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”，念念不断，终至证悟念佛三昧。这个时候的念佛三昧，虽然表现为音声，却又不仅仅是音声本身，而是一种包含了神秘宗教体验的感通境界。

北魏的净土高僧昙鸾大师在解释阿弥陀佛名号的时候，说到：“名即法者，诸佛菩萨名号、般若波罗蜜及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。”这里的“法”，即是密法、咒术，是一种脱离了思维、语言文字等的神秘体验，是人对经验世界的超验体验。关于这种超验体验，胡伟希教授在《中观哲学导论》中进行了充分的论辩：“从无观出发，世界是一个无限性的世界。……人运用其智的直觉的能力不仅知道这个无限性的世界之存在，并且对于这个无限性的世界的本性（假如有的话）可以领会。这个无限性的世界，对于人来说，也就是价值世界与意义世界。”“正是从这种追问（即文章前面提到的“宇宙世界之终极意义之追问”）出发，它发展出关于最高存在者的学问——最有代表性的是各种宗教哲学……这些宗教思想发展出一整套神学范畴……我们将其称之为超验原理。”

这种“价值世界与意义世界”在念佛三昧中的具体体现，就是大悲愿力成就的清净佛土。借助弥陀名号而证入念佛三昧的境界，实际上就是与弥陀愿力相契合的感应道交和他力救赎：如母忆子，如子忆母。当代高僧大安法师对这种超验的体验进行了切实的描述：“由心启音，耳根收音，回复内心，如是循环不已，服从往来一句佛号。佛是本觉，念是始觉，以念起闻，以文修念，有念必闻。心光音声，融成一片，启动彰显圆通常之闻性。如是久久，根身器界渐次转换，由惠而净，从凡臻圣。神丹妙诀，潜移默运……”从念到觉，由觉转念，“心光音声，融成一片”，最终开启佛性自觉，他力救赎转向自力觉满，从而转变无明情识，这是念佛三昧的第二重境界。

3.见佛实相，悟无生忍

念佛三昧的最高境界，就是要见到所念的“佛”。近代思想家章太炎先生曾说道：“言哲学、创宗教者，无不建立一物以为本体。”佛教传入中国后，整体上看，受本土道家思想的影响，证悟成佛的方式侧重于“崇本息末”、回归“本来面目”。这种“本来面目”，从本质上讲，是对念佛本体的探究。从佛经到历代高僧的注疏，关于所见之“佛”的观点，在笔者看来，存在一种辩证的分别，即本体的“空”与“有”的对立统一。下面进行简单的论证：

（1）实相空相，一念虚空

受大乘空论影响的“念佛三昧”，强调佛本体的空性特质，强调一念虚空。

《大智度论》说：“此中实相者……不可破坏，常住不异，无能作者……舍一切观，灭一切语言，离诸心行，从本以来不生不灭如涅槃相。一切诸法亦如是。是名诸法实相。”诸法实相，是不生不灭的涅槃相，它常住不灭、离诸心行，远非心意识所能辨别的“相”可以描述，所谓实相即是非相、无相、空相。

鸠摩罗什回答慧远关于“念佛三昧”的疑问时，曾说到：“又诸菩萨得此三昧见佛，则问解释疑网。从三昧起，住粗心中，深乐斯定，生贪着意。是故佛教行者，应作是念：我不到彼，彼佛不来；而得见佛闻法者，但心忆分别。了三界之物，皆从忆想分别而有……闻是教已，心厌三界……行者即时得离三界欲，深入于定，成般舟三昧。”

鸠摩罗什是大乘空观学派的代表人物，这里他对念佛三昧的阐释可谓是“一念虚空”的代表性观点。在鸠摩罗什看来，慧远所认为的定中出现的佛相，是粗心所现的虚妄假相，是“心忆分别”的产物。当心念真正的出离了忆想分别，排除了意识思维的干扰，才真正的进入了念佛三昧。而这种“离三界欲”的境界，正是大乘空观下的三昧定境。