一相三昧法门：“有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨，于如来相，及世界相，了达无相，常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像即现在前，而为说法。”一相三昧法门的重点是“相”，即佛陀宣法的相状，从有相念至无相，从无相又通达有相，从而念佛而见佛宣法之相，证入三昧。这与慧远的念佛三昧思想一脉相承。

一行三昧法门：“若善男子、善女人，应在空闲处，设诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。”一行三昧的重点在于“专称名字”。道绰对此分门别类的指明，将其放在和一相三昧平等的地位，正体现了念佛法门从念“相”向念“名”的转变过程。

唐代的善导大师是净土念佛理论的集大成者。在他的阐释下，念佛之“念”的具体方法已经全面侧重于“称名念佛”。念佛三昧法门的重点，从观想入定，转变为念佛名号，即通过专念阿弥陀佛的名号来证入三昧境地。他在《观经四贴疏》中说到：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”善导将《观经》中的教法分为定善和散善二门，定善即是观想极乐世界庄严相好，散善则是三辈九品的具体行持。但总而言之，一部《观经》，在古来大德判为“以观佛三昧为宗”（即以观想为主的修行），到了善导的阐释体系中，加入了“亦以念佛三昧为宗”，并尤其强调持名念佛的修行。

善导大师的念佛思想对后世形成了深远的影响。念佛三昧法门在后世的流传中，也就越来越侧重于称念佛名、一心不乱。明代的袁宏道在《西方合论》中甚至明确的提出：“念佛之法，名一行三昧，惟在决定，若不得念，既有散漫，三昧不成。”也就是说，念佛三昧的修行方法，已经完全等同于通过念佛名号而达到心不散乱的修行了。

二、境界论中的念佛三昧

三昧是禅定的别称，即息心、止虑。《大集经•菩萨念佛三昧分》中曰：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非彼声闻、缘觉二乘境界。”可以说，念佛三昧，正是大乘佛法追求的修行境界。对于佛教徒而言，念佛的目的是为了见佛、成佛，实现真正的涅槃解脱。就念佛而深证的三昧之境而言，可从三重境界来理解：

1.住心一境，心不颠倒

早期的净土高僧将《佛说观无量寿经》一致判为“以观佛三昧为宗”，观佛三昧实际上就是观相三昧、一相三昧，是念佛三昧的一种。该经提到的第八观对极乐世界庄严宝相作了详细的描绘，并明确说明：“作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。”

观极乐世界的一切庄严宝相，包括诸佛天人的相好光明、七宝池、八功德水、宝楼、宝树等，是念佛三昧的第一重境界。这一境界的核心，在于“住心一境”、“心不颠倒”。

善导在《观经四贴疏》中说到：“今此观门等，指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。”“方”指西方，“相”指极乐世界的光明相好。善导从末法时代凡夫根性低劣的角度，批判了唯识法身观和中道的虚空观，认为三十二相、八十中好是真而不是假。道绰在《安乐集》中对“相”解释为：“凡相有二种：一者，于五尘欲境，妄爱贪染，随境执著，此等是相，名之为缚。二者，爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。”在道绰看来，极乐世界的庄严宝相就是解脱之相。善导又说到：“心境相应为正观，心境不相应为邪观”。立极乐世界的光明相好以为境，住境安心，心境相应而不颠倒，这就是念佛三昧的第一重境界。