这段记载颇有小说味道，未必完全属实，但记苏黄二人晚年心态颇为亲切，并论及戒杀的“从权”问题，应该是有一定真实性。

北宋晚期士大夫龚夬，字彦和，瀛州人。清介自守，有重名。举进士，签书河阳判官等职。宋徽宗时，拜殿中侍御史，《宋史》卷三百四十六有传。这样一位士大夫对于佛教的信仰极为虔诚。《诗话总龟》前集卷三十九引《冷斋夜话》谓：

龚彦和谪化州，持不杀戒。日夜礼佛，对客虮虱满衣领，不恤也。邹至完作偈嘲之，曰：“衣领从教虱子缘，夜深拜得席儿穿。道乡活计君知否？饥即须餐困是眠。”（《诗话总龟》前集，380页）

邹浩本身即是对佛教有深厚信仰的士大夫，但所学以禅宗为本。可能连他也认为龚夬的“持不杀戒”做得有些过分，故作诗讥讽，希望他以平常心学佛，即诗的最后一句“饥即须餐困是眠”。此例或许可见宋代士大夫对于持守戒律的不同态度。

在主张戒杀方面，曾任南剑州顺昌县令的俞伟更是不遗余力。俞伟，字仲宽，明州鄞县（今浙江宁波）人。元祐初，为南剑州顺昌县令。《善诱文》一书收有俞伟三篇有关戒杀的文章，如《人与物同》谓：

贪生畏死，人与物同也；爱恋亲属，人与物同也；当杀戮而痛苦，人与物同也。所以不同者，人有智，物则无智；人能言，物则不能言；人之力强，物之力则微弱。人以其无智，不能自蔽其身，以其不能言，而不能告诉，以其力之微弱，不能胜我，因谓物之受生，与我轻重不等，遂杀而食之。凡一饮一食，不得肉则不美，至于办一食，又不止杀一物也。食鸠鸽雀者，杀十余命方得一羹；食蚌蛤虾蚬者，杀百余命方得一羹。又有好美味求适意者，则不止据现在之物，顺平常之理，杀而食之。或驱役奴隶，远致异品；或畜养鷄鱼犬彘，择肥而旋杀。生蟹投糟，欲其味入；鞭鱼造脍，欲有经纹。聚炭烧蚌，环火逼羊，开腹取胎，刺喉沥血，作计烹煎，巧意斗飣。食之既饱，则扬扬自得，少不如意，则怒骂庖者。嗟乎！染习成俗，见闻久惯，以为饮食合当如此，而不以为怪。深思痛念，良可惊惧。县令俞伟撰。

将杀生之恶写得惊心动魄，读来令人心动。《善诱文》还举出若干当代士大夫的实例以证明“有生爱恋，其情如此”之理：“近者，沈遇内翰通判江宁府时，厨中杀羊，屡失其刀，窥之，乃见羊衔刀而藏之墙下。周豫学士尝煮鳝，见有鞠身向上，而以首尾就汤者，剖之，见腹中有子，乃知鞠身避汤者，以爱子之故。杨杰提刑游明州育王山，因昼卧，梦有妇女十数人，执纸若有所诉，密遣人往视行厨，果得蛤蜊十数枚，诉者，乃蛤蜊求生也。”（《全宋笔记》第七编第2册，61页）要之，《善诱文》这部宋代士大夫编撰的劝善书，对于戒杀的记载尤为详尽，确实是将其视为天下“第一善事”。

吕本中的八首《戒杀》诗也集中体现着宋代士大夫有关戒杀的种种心态和观念。

其一

劝君勿杀犬，犬有为主心。

为主反见杀，君何无浅深。

君贫犬不去，君富犬分忧。

执以付鼎镬，于君心稳不？

其二

畜犬被缚时，犹为主人吠。

吠声不绝口，汤沸主已退。

主人调醯盐，欲以佐滋味。

持此望身安，世间宁有是。

其三

犬虽有小过，未至不得活。

卖钱与屠宰，使得恣脔割。

君儿小不安，君夜不得眠。

何独于此犬，如此安忍然。

其四

劝君勿杀鸡，鸡能伺昏晓。

闻鸡君即起，一一家事了。