此诗也是从佛教对生命的认知立论的，众生的生命本来同体，但因形骸不同而产生分别执著，继而互相残杀。诗人表示要“反其源”，即感受生命受气之初的瞬间，如何有我？由此体会到杀害其他生命如同杀害自己一样，在了悟生命本质后而获得“陶然欢有余”的真正快乐。

他的另一首《戒杀》诗则写人类因满足口腹之欲而杀害群生的卑鄙，同时想到自己生命无多，“过日如露电”，而发戒杀积累福德之意：

郊居去市远，猪羊稀入馔。

既畜鸡鹜群，复利鱼蟹贱。

暴殄非所安，击鲜况亲见。

那得屠杀业，为客美肴膳。

余年尚有几，过日如露电。

岂无园中蔬，敬奉君子宴。

（《剑南诗稿校注》，第3551页）

陆游还写过《过放生池追怀江公民表谏议池盖公所创也》一诗：

钓台先生谏大夫，

建中初元起江湖。

是是非非玉座侧，

身可死徙志不渝。

烟汀月岛二十载，

白发短䑧藏菰蒲。

晚蒙湔洗得一障，

上奏犹自称粗疏。

此公造处直奇特，

竺乾先生分半席。

九州看如掌中果，

天不遣为吁可惜！

径归敛手筑陂池，

也活龟鱼论万亿。

骨冷桐山唤不闻，

停车怅望春波碧。

（《剑南诗稿校注》，1414页）

诗中所记为江公望（字民表）所创立的严州安泰门外放生池“也活龟鱼论万亿”的功德。江公望有所论述。他还有净土信仰，著有《蔬食清修净土文》《念佛方便文》等普劝道俗，由此诗可见宋代净土信仰对于推动戒杀放生是发挥着重要作用的。

宋代士大夫为放生池作的诗还有舒亶的《题放生池》：“南州几万家，舟楫江湖上。罢罗竭鱼鳖，方餍口腹养。何年长者子，于此事脱放。藻荇被清流，春风不惊浪。直钩亦何心，明珠岂所望。落日倚朱栏，无言独惆怅。”（《全宋诗》第15册，10386页）舒亶留下的作品多与佛道两教有关，显然有着明显的宗教信仰。

史尧弼的《连州守王大宝元龟建双溪阁于放生池上为作诗以效颂祝》，诗中写道：“缅思长淮北，忽焉惄中肠。馀黎尚网罟，割烹燎其汤。戢戢生理微，岂足膏铦铓。吁嗟中道呼，西江谁为扬。湟流去泇泇，伫立东南望。安能挽溟渤，一洗濡沫场。八荒共灵沼，四海为濠梁。帝力尔何知，江湖永相忘。”（《莲峰集》卷一）皆颂扬了放生功德。

史尧弼的佛教信仰亦非常明显，如其集中第二篇《游洛阳宝盖寺赠长老道琼》诗：“一念落人境，世路分崩奔。车轮战黄埃，荏苒还自昏。安知摩尼珠，岂处浊水浑。今我虽纠缠，犹有故我存。云山时独往，一笑清心魂。旧闻宝盖峰，气压群山尊。拂衣事幽讨，烟杉转山根。道人素所欢，踊跃欣候门。清眸夹明镜，眈眈老彪蹲。招邀语密室，欢颊生春温。往往到极则，寂历双忘言。从今尘境空，冰销了无痕。但觉江汉流，浩荡旋其源。至道默相喻，不许诸方论。”（《莲峰集》卷一）表达了对佛教超脱情怀的无限敬仰之心。从这些例子可知，戒杀放生信仰尽管在三教中普遍存在，但在现实社会中，佛教信仰仍是其最有力的推动力量。

来源：《依法依规科学放生宣传册》