前文回顾
我们已经了解到起惑（烦恼障）、造业（业障）、受苦（报障）的三障生起次第，那么要消除这些障碍，就必须追根溯源地从烦恼障下手。在佛教看来，我们之所以有种种烦恼，根本在于我执深重，若是什么事情都以我为中心，势必会看不破、放不下。破除我执当然不是一朝一夕可以成就的，但初发心者不妨从以下这七种心念做起：
一、惭愧心
对于惭愧的感受，每个人都曾经历过。可一般人都把惭愧心错误地用在现实生活中的种种攀比上。例如人家儿女婚宴摆了二十桌，自己若是不能超过他摆上二十五桌或三十桌，便深感“惭愧”；又如捐钱做善事，别人一千八百地捐出来，我出于“惭愧”，虽无能力，也要打肿脸充胖子。事实上，这些出于“惭愧”而攀比的想法是错误的，这种心也根本不是真正的惭愧心。
佛教所说的惭愧心更多的是见贤思齐之心，古人说“尧何人也，舜何人也，有为者亦若是”，释迦牟尼佛也勉励大家要有“彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈”的志气。
佛陀虽然万德庄严，也是由我们凡夫众生修持而成的。
既然人人具有佛性，释迦太子是人，他能够成佛，我们为什么不能呢？
发起惭愧心，就要向他学习，希望通过自己的努力能够跟他一样，也有成佛说法度众生的一天。
这么一来，回望生活中许多琐碎的执着，就会感到自己的渺小，从中逐渐脱离出来去追求进步。
二、恐怖心
众生最怕的就是死。可实际上有情的生老病死、无情的成住坏空都是自然现象，有生必有死，怕也无用。可怕的是死亡到来时将要向何处去，也就是将来会得到什么果报，对此前景的不能把握才最令人恐惧——害怕死后会堕落恶道，害怕将来世中无缘亲近佛法。
我们常说“众生畏果，菩萨畏因”，就是指修学菩萨道的人能够了解各种恶果的形成并非没有来由，而是由过去所作恶因招感来的。菩萨惧怕恶果，就需要处处小心，时时谨慎，一举一动都不敢有丝毫的差错；众生恰恰相反，平日行为并不善自检点，等因缘成熟遭遇不幸时才呼天喊地抱怨不公，千方百计地想要逃避自己造作的恶果，又如何能够逃得掉呢？
所以学佛的人想要在菩萨道上前进，必须学习菩萨的这种怖畏之心。所谓“有所畏惧”，并不是像外道所说畏惧天神的惩罚，也不是如有些不解佛法的人误会的畏惧诸佛菩萨的责怪，而是畏惧因果昭彰、自作自受的道理。进而常常警惕自己，能够依照佛法去思惟、行动，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，学佛的障碍自然也就能够渐渐消除。
三、厌离心
花无百日红，人无千日好，月圆终有残缺时，世间的一切都是在变化不定中。看似坚不可摧的器世界尚且是沧海桑田，如《八大人觉经》第一觉悟就是“世间无常，国土危脆”，这个四大组合而成的假我又岂能长久保存呢？所以《维摩诘经》把我们这个身体比喻为聚沫、泡、焰、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电等种种不实之物。多少皇族富翁英雄豪杰，多少风华正茂的青年，多少娇艳美貌的少女，到头来还不是白发龙钟，乃至白骨一堆吗！
了解到世间一切都是无常的，如同镜中花、水中月，又如梦幻泡影，更想到对这些无常事物产生执着而带来的种种痛苦，正所谓“心是恶源，形为罪薮”，这短暂的、无常的富贵荣华、青春美貌还有什么值得留恋呢？唯有断惑证真、了生脱死，安住常寂光中，才是真正的自在与永恒。由此出发，便会对这个并不可爱的世间生起厌离之心，就不会执着权势、贪爱五欲，就不会事事计较，那这世间种种的障碍对于能够看破、放下的人来说也就不成其为障碍了。正如庞居士所说的“但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是，何虑菩提道不成？”
（未完待续）
