（续前）

接下来就是精进觉支。精进在这里是一种努力。但是在我们的经典注解里谈精进的时候，给它加了一个定义，就是“不动摇的努力”。所谓“努力”，就是令善法持续的生起：“让未生的善法生起，已生的善法不断增长；让已生的不善法灭去，未生的不善法不生”。所谓不动摇的努力，不是那种猛冲一下又松懈的用功，它是一种稳定的、持续的努力。我们就说“绵绵密密”的用功，持续地令我们的善心生起，维持住它不动摇。在这个过程中，通过持续的努力，就可以对治我们的昏沉和睡眠盖。在对治五盖来讲，择法觉支可以对治我们的疑盖，精进觉支可以对治我们的昏沉睡眠盖。

当心安住于善所缘的时候，它就能够生起喜悦、乐受和光明。有了这样一个不动摇的、持续的、稳定的努力，接下来就会现起喜觉支。这里的喜觉支，是通过修行产生的喜，跟世俗的那种喜爱、开心、快乐并不完全一样。这里的“喜”，是一种宁静、非动荡的、内在的喜悦。喜悦心生起来，它就有一种非常滋养和清凉的意味。有了喜觉支，我们的心就会得到持续的滋养，在努力的过程中所产生的疲惫感、艰难和苦受都会灭去。接下来就会现起下一个觉支——轻安觉支。

得到了喜乐的滋养之后，我们所体验到的就是身心的安定，轻盈、有力量，没有任何的疲惫感。修行对于自己不再是艰难的，而会变得非常轻松，可以长时间的安住在禅定中，或者长时间的深入禅观也没有任何的困难。当轻安觉支现起的时候，它就可以对治我们的“掉悔盖”。因为掉举的一个特征就是身心安定不下来，身心动荡、烦躁不安。当轻安觉支现起的时候，它就可以强有力的镇伏我们的掉举，获得身心的安稳、轻盈和力量。

在轻安觉支的助缘之下，接下来就能够发展出定觉支。定觉支是心的一种平静和稳定，不再散乱。“一境性”是定的一个特征，就是心能够长时间的安住在一个所缘上，不会散动开来。在这样的定的基础上，我们发展出最后一个觉支：舍觉支。

舍觉支是依定和慧而产生出来的一种平衡的心态，所以有人把它称作“平等心”。这个时候，心的特征就是“如如不动”，无所依赖，不执取世间的任何事物。它不抓取世间的任何东西，是一种全然的放下。心进入了一种平等心的状态，平等而安住。

整个“七觉支”就是依于远离，依于离欲，心不执着于任何的染法；依于灭尽，对无常、无我、空的见地为前提，而发展出来的。到了舍觉支的时候，我们就做到了全然的放下，在这个时候，这个行舍，就是世间心的顶峰，是前面六个觉支的发展到了极致（的状态），它也是我们观智架构的一个顶点。

证得了行舍智，如果禅修者是倾向于解脱道的话，那么接下来就可能开始进入证悟的过程。如果说他是一个大乘的行者，那就可以在这个行舍智的基础上转向于菩提心，进修菩萨道。所以它是一个非常重要的阶段。

一般来说，像在《念住经》里面开示完“七觉支”，就开始开示“四圣谛”和“八正道”，那就是接着谈证悟和证悟之后的事情了。

当然，另外一方面，舍觉支并不仅仅只是行舍智的时候才有，它只是在这个阶段趋于圆满。在我们修行的初期阶段，就应该培育一定的“舍”，否则的话我们在禅修中就会有贪着、有抓取。

“七觉支”的平衡是非常重要的。一般来说，念觉支在任何时候都是需要的，因为心能够安住于善所缘是前提，越多越好。择法觉支、精进觉支和喜觉支，它们特别适用于当我们的心呆滞、精进力不够的时候。有的时候我们的禅修状态非常低落，心也是昏昏沉沉的，没有力量，修行缺乏动力。遇到这种情况，我们就可以多多的去策励我们的择法觉支、精进觉支和喜觉支，令我们的身心能够能获得活力。

而轻安觉支、定觉支和舍觉支，它们非常适合我们的心过于兴奋、过度精进的时候，这时就要放下、放松。所以同学们在禅修的过程中或者在生活中，用功过于用力的时候，感觉到紧绷、烦躁，有时候比较兴奋，就要修轻安、定和舍。否则的话，心太过兴奋和过度精进，我们就会变得动荡，修行就安住不了。

这就是关于“七觉支”在修行中的作用。

（未完待续）