问:有佛教学者说,佛教讲说“无我”与“空”,并没有教导我们死后的世界。他们说的正确吗?
答:
现在很多人都认为,所谓死后的地狱、极乐,是在印度有着极端的种姓歧视的时代才会相信的事情。
就是在中国,也不过是封建时代为了缓和阶级矛盾、维护社会安定的工具而已。认为在当今的自由社会里没有讲说地狱、极乐的必要,已经成为现在的一种风潮。
对于受过近代人文主义教育的人来说,死后的世界更是他们接触佛教,特别是净土佛教*的教义时,最先有抵触的地方。
但是,否定了“死后”的存在,就等于全盘否定了佛法,因为佛法的目的就是为了解脱生死。
解脱生死的真正含义是指从三界六道的生死轮回中解脱,所以如果否定了来世、后生的存在,解脱也就根本无从谈起。
想要在否定后生的基础上理解佛法,就如同想建房子却不要屋顶和支柱一样。如果说讲说后生的佛法是错误的,那就等于说释迦牟尼佛是错误的。
净土经典自不待言,在其他很多经典中,释尊也都讲到过后生、净土的存在。这已是众所周知的事实,无需再一一举例论证。
那么,为什么如此显而易见的事实却被歪曲了呢?归根结底,不过是因为他们无法承认后生或净土的存在罢了。
否定后生的观点被称为断见,在佛教里是非常排斥这种断见外道的。
复次,圣人说今现在事,实可信故,说后世事,亦皆可信。
如人夜行险道,导师授手,知可信故,则便随逐。比智及圣人语,可知定有后世。汝以肉眼重罪,比智薄故,又无天眼。既自无智,又不信圣人语,云何得知后世。
复次,佛法中诸法毕竟空,而亦不断灭。生死虽相续,亦不是常。无量阿僧祇劫业因缘虽过去,亦能生果报而不灭。是为微妙难知。
若诸法都空者,此品(般若波罗蜜经往生品)中不应说往生,何有智者前后相违。若死生相实有,云何言诸法毕竟空。
但为除诸法中爱着邪见颠倒故,说毕竟空。不为破后世故说。汝无天眼明故疑后世,欲自陷罪恶。遮是罪业因缘故,说种种往生。
《大智度论》
正如龙树菩萨在上文中明确指出的那样,否定后生的是断见外道,绝非佛教。
然而,近年来,却有人否定后生的存在,把佛教的解脱生死说成是从对死亡的不安中得到解脱之类。这种佛教的断见外道化似乎正在日趋严重。
认为佛教中讲说的“空”与“无我”,是对后生的否定,那是因为不知道佛教所说的“生灭相续,非常非断”的真意。
这些在佛教的唯识学中都有详细的解说,所以,不学唯识就无法理解佛教。但是,如果只是作为一门学问来研究的话,也不会懂得唯识的真意。
如果得到弥陀赐予的金刚心,拥有了佛智,就会真正得知旷劫流转*的真实的自己,也会得知弥陀与净土的俨然存在了。
而之所以不懂,只是因为还未得到弥陀的拯救而已。
来源:象山弥陀寺