因为，一般人不可能不做错事情，可能有意无意就犯了戒律了。

事后惭愧心生，觉得对不起自己，对不起别人，对不起自己所受的戒律，对不起自己对三宝发下的誓言，想要通过忏悔改过自新。

《童蒙止观》里面说忏悔清净要见好相，比如见光、见花、见佛来摩顶，其实对于现代人不需要提倡那样，因为太难了。

要做到把我执忏完了，忏彻底了，忏到能够产生定心，定心中能见到光、见到花、见到佛菩萨来给你摩顶那么高的标准，这辈子有没有希望都不确定。

好多都是自己想象的，很难做到那个样子。

那么是否一定要做到这样才能够灭掉你的罪恶感？不一定。

忏悔一般来说有三种：

第一种叫作法忏。

作法忏就是依你所受的戒律衡量你犯的是轻、重、根本还是枝末。依照律制决定在多少人面前发露忏悔。

比如，无意打死一只蚊子就不用找人家去忏了，在心念里念一个咒回向给这只蚊子，对着自己心念忏悔叫心念忏。

如果是故意揍了别人，那就要对着他忏悔了。

要是再犯大一点，就要对多几个人忏悔。所以有对一个人的对首忏，也有对四个人、五个人、十个人乃至二十个人甚至更多的，这要根据所犯戒行的轻重来决定要对多少人。

从忏悔效果的角度来说，对的人越多越好。

一般人犯了戒以后，通常是巴不得不要被人家知道，可是戒律恰恰相反，就是要让人知道。

如果犯的过失很重，对一个人忏悔的效果就不大，如果对着一亿人都敢说了，勇于忏悔了，大约你心里就能把这件事彻底放下了，忏悔也就很清净了。

发露忏悔起到这么一个作用。对着更多的人忏悔，心理负担就越会减轻。

因此，戒律里面规定，犯戒要在第一时间忏悔。时间越短，作用就越大，拖的时间越长，对你构成的伤害也就越大。

所以，在僧团里，最迟也不能超过半个月。在布萨（诵戒）之前，你就应该对照戒律，把这半个月时间自己所犯的戒律对着所有人说出来，争取大众的原谅。

一旦人家发露忏悔完了，你就不能再提这件事了。不能说你这小子原来干了这么多坏事我们都不知道，没想到你是这样一个人。

如果他发露忏悔完了，你再拿这件事攻击他、责怪他，你也犯戒。

戒律是双向的，不是只要求一方，这是有规定的。

所以，当有人向你忏悔的时候，你不要采取不接受的态度。

一个人要低下头是很不容易的，证明他的执着在减弱。

忏悔其实也是在减弱执着，在释放他内心的烦恼和压力，因此对着越多的人发露出来是越好的。

这里有一个问题要厘清：受了戒才谈得上犯戒，不受戒是没有戒可犯的。

但是我们不要有这个心理，认为我不受戒也就不会犯戒。

你要清楚，有戒可犯是菩萨，没戒可犯是外道。受了戒起码还有戒可犯，持一分、一秒、一刻都有功德。

可是，没有受戒就没功德可谈。

受了戒有戒可以犯，你有戒可犯吗？你没有，你连犯戒都不敢，连责任都不敢承担！

你要这样反问自己。

所以，受了戒律以后不要着急，不是让你马上就做到持戒清净，而是受了戒就会有一个方向和目标。

暂时做不到是允许的，但是持戒的心不能退，要存一份向上的心。

如果有存这颗心，即使一时做不到也是可以被原谅和包容的。

但是，如果没有这个向上的心就不对了。身体、行为可以暂时做不到，但这份向上的心不能不存。

第二种是取相忏。

指通过有仪轨的忏法来忏悔。比如拜《八十八佛大忏悔文》《地藏忏》《药师忏》《弥陀忏》和《梁皇宝忏》等。

拜这个忏悔要求的条件很多，比如要怎样布置坛场，坛场要准备哪些东西，等等。

布置的过程其实就是一个前行，一旦开始持咒、拜忏或者观想、经行，能够把内心的妄想控制住了，禅定的力量生起来了，你就可以达到心安。

所以，取相忏其实是修禅定才能忏得了的，如果没有修禅定根本忏不了。

第三种是无生忏。

无生忏是通过破除我执达到忏悔清净。

“无生”是说，这个法是不成立的。从实相角度来说，它只是观念里割裂、分别出来，被我们扭曲了而已，实相并不因此就丢掉了。

因此，无生忏一定要有正见和智慧才忏得了。

如果一个人修了高明的方法，两秒钟就可以忏清净，可是这不是一般人能够做到的。

可以看出这三种忏法其实就是戒、定、慧三学的修持。

后面两种可以不谈，因为要做到很困难。

当然，佛法不是为了让人做不到，而是要人从自身的实际出发，一点一滴，切合实际去做的。

所以，对于一般没有修行力、没有禅定功夫，也没有正见、没有契入空性的人来说，就很难用无生忏来忏悔，最有效的方法是作法忏。

做了就要敢于承认，虽然承认是很难的，真的需要勇气的，然而勇气也正恰恰表现在这个地方。

所以，与其把罪恶感老是隐藏在自己内心深处，害怕别人碰触，不如干脆把它布施出去或者奉献出来。

对着别人进行发露，请求别人给予原谅，原谅了就出罪了，就不会带着罪恶感了。