上一回我们讨论到修定时可能会出现的几种相状，论中列举了一些重要或经常出现的定相。

其中有些是幻觉，有些是错觉、有些则是感觉。这三大类包含了所有一切相。其中幻觉我们可能体会得不多。我们要明确的是佛教修定是为追求解脱，而非神通或其他。因此，哪怕是幻觉也只是因缘法、是一种想象。

凡是想象都是虚幻不实的，这一点大家一定要谨记。不要觉得修一修知道肚里几条虫，就高兴得要命。应该要安住于空性才是对的。

这里我把禅定中出现的各种状况归纳为三种觉受，是为了方便大家记忆。但其实可以涵盖很多层面。个体修行，每个人都有各种各样的相，其实很难讲清楚。而这些相与个体的认知、修法、身体状况以及过去都有关。

身体越不好，乱七八糟的相和感受就越多，其中很多都是种病相。反而身体好的人很少出现这些，没有才是健康的；这点我们也要清楚。

此外还讲到感受到脏、垢或油腻，都是过去的一些业力或现在的烦恼相在搅动，才带来这种不良的感受，我们要正确看待。

如果自己控制不了，就干脆换换动作、换种方式或暂时停下来。如果硬要继续，进又进不去，这是缺乏正见的表现。

有问题就面对问题、解决问题；没有能力处理，就先搁置，退出就行了。不要让它再干扰我们。下面我们来看原文中后面几个定相：

或觉身上如虫蚁行，

第三个是「痒」的问题，就像感觉有蚂蚁在身上爬，这跟我们的末梢神经有关。

如果身体在慢慢恢复，比如伤口结疤的时候就会觉得痒痒的。其实是因为新生的细胞正处于活跃状态，我们打坐时也会促进气血的运行，这些都没关系。如果出现痒，就全力以赴用上心力，一般修到根修或月轮观，痒都是可以对治的。但如果你越在意，就会发现它越痒，不注意时反而会弱化。

或复如云及白叠等从背上起并，

勿怪亦勿手髑；

第四种是如云般轻扬的感觉。「白叠」指用棉花纺织而成的细软洁白的布棉。云和棉花都代表着轻软和白色。「从背上起并」，就是并起的意思。

我们讲过八触中有「轻」与「重」。「轻」是上扬，这跟「风大」有关，如果「重」则与「地大」有关。可以用「四大」去分析、观察自己的身体：肿胀或跟「水大」有关；燥热或与「火大」相关。

感觉到「白」或「黑」，通常「白色」代表阳气，是向上的。如果向下，都是属于阴、浊，相对不是太好。

感觉像白云、棉花从后背生起，好似坐在空中一样。这大概是身体的气在向上走，当然这依然是一种感觉而已。

不要以为自己真的飘起来、会飞了，也不要被吓坏。我们一定要善解这些到底是怎么回事。

「勿怪亦勿手髑」，佛陀波利又叮嘱道，如果出现这些现象你也不要作怪，不要觉得有什么了不起，或是刻意用手去摸。你摸也摸不到，「气」可以感受到，但它不是有形有状、可以拿的东西，因此我们把它归纳为跟风相关。坐得好就是轻安，阳气充足，身体就会变得轻盈，这些都是定中比较好的现象。

或如滴油从头面下，

下面这句话有两种解读。第一种可能就是流汗，譬如头面微汗，淌下一滴汗珠；「油」就是滑溜溜的，感觉快要掉下来了。

或见所坐处明，此等并是定前相也。

这个很容易理解，就是所坐的地方都是明亮亮的。虽然闭着眼睛，但感觉前面还是亮灿灿，不是漆黑一片。这与我们的身体和用心相关。这里他认为是禅定前会出现的现象，就像前行、前奏一样。一定要把这些东西看成是正常的，没什么稀奇。

或久坐立，身有劳倦，

傍闻弹指声或触门等声者，

即直出定，或寝息等，

此是诸天善神，善知人劳倦，来相警耳。

「或久坐立」，当久坐久站、身体疲劳了，「傍闻弹指声或触门等声者」感觉听到有弹指声或是敲门的声音。「即直出定」，这是提醒我们要出定。

大家知道广钦老和尚在泉州清源山的山洞里打坐入定，当时弘一法师就是用三弹指请他出定。在没有引磬的时候，就用三弹指或轻敲的方式来提示，给你一个预备的时间。

在佛教的传统中，三弹指就好比是约定好的暗号，大家已经形成共识：只要听到这个声音一定有事，那你就应该选择性地出来。

如果出来得太过急促，有可能身心不调，以后打坐就会坐不下去。所以

家在禅修期间或是专门修定的道场，应该注意不要随便推门，容易惊吓到人。

他说「或寝息等，此诸天善神，善知人劳倦，来相警耳」，如果我们专注修定，就一定会有护法神。尤其在山中、住阿兰若，更要发愿，上禀自己修行的目的是为什么，那这些护法天神就会护卫我们身心免受灾难或干扰。这里是讲，如果在坐中听到弹指或敲门声，可能是护法在提醒你，身体疲劳困倦了，要出定休息一下。

在我读佛学院的时候，课堂上法师讲到入定，通常会举虚云老和尚、广钦老和尚，都是通过三弹指的方式让人家出定。如果用其他大一点的声音，就不能出定吗？别的声音他们就不知道吗？当然知道。不知道就是昏沉无记，修成青蛙定、冬眠定了。