那么，观音学作为佛学院研究生培养的专业方向之一，对佛教教育现代化的有什么启示呢？以下我们略作说明，希望能有助于我们理解现代佛教教育多元化发展进程中的一些新特征。

首先，观音学具有现代学术的严谨性，这与佛教教育现代化必须首先实现与学术的全面接轨这一趋势是相一致的。

从“观音学”这一名称来看，观音学不是传统的观音法门或一般意义的观音信仰，甚至也不是一般所谓的观音文化，而是对观音法门、观音信仰、观音文化的研究所形成的一门严谨的学问。从普陀山学院在观音学方面已经做出的各种工作来看，他们正在努力与学术界接轨，除了与相关学者建立密切的联系与合作之外，还在研究成果的收集方面尽了最大的努力，几乎将现有观音研究成果一网打尽，并多次邀请从事观音研究的专家学者来学院主讲与观音学相关的文化与学术问题，他们试图搭建一个观音学研究的学术平台，并在研究生教育方面保持与现代学术的结合，所以，无论是授课，还是研讨，亦或是论文的写作，都遵守学术的原则，学术的方法。在这方面，在座的会闲法师、圣凯法师等很多学者型法师因为其深厚的学术背景和学术素质以及富有个性的突出成果而更加直接轻松地实现了佛教教育与现代学术的接轨。

从社会潮流与文化趋势来看，与学术接轨将是现代佛教教育不可逾越的路径。没有这种接轨，就不可能进入主流话语体系，就不可能获得平等的交流机会，就不可能有效地展现自身的魅力，如此下去，就等于关闭了进入主流社会的一扇大门。古代的时候，中国佛教在语言文字、思维方式、传播途径等很多方面都能够积极主动地与当时的主流文化接轨，并成功跻身于主流文化的舞台，从而及时而有效地掌握了文化传播的主动性。近代以来，以西方为主导的现代学术体系成为全球文化共同遵守的原则，主流文化舞台也随之发生了重大转移，中国传统文化中的儒释道三家都被甩出了主流文化的圈子，佛教必须跟上这种形势，实现新的适应性转型。观音学的学术性与这种适应性转型是完全一致的，既体现了普陀山学院积极主动地与现代主流文化接轨的精进意识，也代表了他们在现代佛教教育方面的学术自觉与学术自强的努力。

第二，观音学具有学科划分的专精性，这既与现代科学研究不断细化的学科划分相呼应，也与中国佛教自古以来的学派化和宗派化的传统相一致，体现了现代学风与传统宗风的全新整合。

观音学以观音文化现象为研究对象，内涵具体，外延清晰，个性十分强烈，属于一个特殊的研究领域，形成一个特别的佛教学问。在近代以来分科之学大行其道的当今时代，学科的分类越来越细致，这既标志着科学研究的进步，但对于古代的文化传统来说，也可能会带来分割治学、肢解对象的弊端。与佛教相关的学科如社会学、人类学、心理学、伦理学、逻辑学、地理学、乃至经济学、旅游学、管理学等，都在佛教研究方面有一席之地，但对佛教的内在体系的尊重与理解有时会被不同学科的原则与方法打散，尤其是当西方哲学的范畴体系大行其道时，佛学的有机统一性特别是其固有的特色不可避免地受到忽视。可见，一方面分科之学是现代学术的基本趋势，另一方面，分科之学又对佛教这种东方文化传统造成某种伤害。于是从佛教传统中寻找分科之学的资源或许是应对这一难题的有效途径。

佛教历史上围绕某部经，某部论，某部律，某个概念，某种学说，展开研究与实践，在很多人共同努力下形成不同的部派，不同的学派，不同的宗派，相当于学术与文化意义上的不同的山头，推动了佛教理论的不断深化细化，既促成了佛教理论体系的严密深刻，也促成特色分明、相互呼应的活跃局面。研修个性化和随之而来的学派专精化，可能是现代佛教教育的必由之路，特别是在当今一统天下的格局正在遭遇挑战的时代，谁率先走个性化道路，谁就有可能占领先机。总之，观音学是继承自古以来的佛教学风，又适应现代学术视野的一种专精化学问，在普陀山这个神圣的地方，观音学更有资格成为具有学派意义的一门学问，学风与宗风相互激荡，互补合一，完全可以在现代佛教教育事业中发挥其连接古今学术的作用。