六、净土宗：净化人心，和谐社会

净土宗因专修念佛往生西方阿弥陀佛净土而得名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社，提倡往生净土，故又称莲宗。净土宗历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。弥陀净土信仰始于东晋慧远。他在庐山东林寺建莲社（亦称白莲社），参加的僧人、居士达123人，于阿弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方。此后，有昙鸾于北方专修净业，为建立净土宗奠定了基础。昙鸾以后有道绰，曾讲《观无量寿经》，每日只诵阿弥陀佛。善导先往玄中寺听道绰讲净土要旨，后到长安弘扬净土教义，继承道绰的传统，著有《观经疏》，正式创立了净土宗。由于净土宗修行方法简便，人人都能做到，自中唐以后广泛流行，明代以后更是十分盛行，出现了家家阿弥陀户户观世音的盛况。

净土宗祖庭是西安悟真寺、香积寺。净土宗的思想精髓是净化人心，和谐社会。

净化人心

净土宗修持方法较为简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。持名念佛方法，下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。东晋慧远大师弘扬弥陀净土，唐代禅宗发挥自性净土。慧能说：“迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言，随其心净，则佛土净。”大珠慧海禅师说：“若心清净所在之处，皆为净土。……其心若不净在，所生处皆是秽土。净秽在心，不在国土。”现代社会众生，生活节奏紧张、竞争压力大，众生烦恼业力厚重，方便易行人人能修的净土法门成为最宜普及修习的法门。《观无量寿佛经》中赞叹念佛人：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”念佛能净化心灵，提升品格，使业消智朗，增福增慧。净土由诸佛菩萨修行的愿力及众生的业力感召所成，我们也可以通过提升自己的心灵境界，改进自己的行为，把娑婆世界创造成清净佛国一样的和谐美妙的人间净土。

和谐社会

“十方世界皆有净土”，东方有药师佛的净琉璃世界、阿閦佛的妙喜世界；西方有阿弥陀佛的极乐世界、毗卢遮那佛的华严世界。这些净土世界物产丰富、环境优美、气候宜人，有七宝池，八功德水，绿树成行，鸟语花香。果由心造，境由业感，创造清净庄严的美好的人间净土，必须从人类心灵这个根本上着手。金山银山，不如绿水青山。不可为了金山银山为了满足私欲，而去损害污染了绿水青山。太虚大师《建设人间净土论》说：“今此人间虽非良好庄严，然可凭个人一片清静之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久而久之，此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土。不必于人间之外，另求净土，故名为人间净土。”净土就是良好的社会，是人心清静的善果；浊土就是丑恶的社会，是人心不正的恶果。

七、律宗：防非止恶，众善奉行

佛教的律宗，就是由于着重研习及传持戒律而得名。佛陀在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。佛陀入灭时，弟子问他要跟随何人继续学习，佛陀说：“以戒为师。”律宗以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等为基本经典。其教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定。戒体是受戒弟子从师受戒时在心理上构成一种防非止恶的功能。律宗的实际创始人为唐代道宣。道宣专研律学，著有关于《四分律》的五种著作，称为五大部。他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式创立了律宗。因道宣住终南山，又有南山宗之称。