从706年空海法师离开长安，到今年2016年，被空海法师传入日本的密教文化再次回到长安，整整1310年。没有任何一个形式可以象文物展览一样，可以将一个文化主题集中引入到另一个环境当中，并对公众产生震撼的影响。

为了更好地还原展览的本质，本文沿用展览的四个主题来介绍此次展览。这四个主题是上海博物馆、陕西历史博物馆多位专家学者长时间的学术研究所做的凝练，笔者做为陕西历史博物馆醍醐寺展览的特邀学术顾问，参与了“梵音东渡”展览大纲的拟定，深感荣幸。在此使用大家们所凝练之主题，特此致谢。

一、醍醐寺缘起

本章以空海大师为线索，展现醍醐寺的创立者圣宝大师的活动以及醍醐寺的法脉。展品包括空海大师和理源大师木雕造像、空海于812年敬献嵯峨天皇的狸毛笔奉献表、醍醐寺法脉图、奈良时代虚空藏菩萨木雕造像、宋版一切经等。

二、醍醐事相

这是展览最主要也是最重要的部分。醍醐寺在历史上一直是真言宗事相发展的代表性寺院。事相一词即是截取了密教的词语而来，相对与对密教教义的理论教相而言，事相注重的是密教的仪式及仪礼活动，以及在仪式和仪礼活动中所使用的法器、佛像、佛画等。因此，展品选取了金刚界胎藏界曼荼罗图像和密教、显教造像如大日如来胎藏界和金刚界造像、阎魔天造像、地藏菩萨造像、帝释天造像、如意轮观音造像、爱染明王造像、阿弥陀佛造像、释迦三尊像等，另有五大明王佛画、并将醍醐寺三宝院本堂也完整地搬进了展厅。而醍醐寺最有代表性的五重塔也按照1:10的比例被缩小复制到了展厅中。更以影像的方式营造了一个醍醐寺庭院的真实形象。将醍醐寺旁的贺茂河的形象也以贺茂三石来加以阐述。使展览更有了寺院的真实感。同时，以图片作为辅助展览，将延续至今的醍醐寺著名的仁王会活动展示给观众，让观众更加体会到寺院生气勃勃与尘世间的气味。

三、风雅醍醐

以雅致而华丽的艺术品，展示醍醐寺第80代座主义演在丰臣秀吉及其家族支持下，对醍醐寺的复兴，并因此复兴而带来的醍醐寺的繁荣。以丰臣秀吉在该寺赏樱花的“醍醐花现”事件为代表，展示了绢本设色的义演和丰臣秀吉像、醍醐赏花诗笺、江户时代盛行的纸本金箔地“松樱幔幕图”和“丹枫图”屏风、丰臣秀吉所用金天目盏等。

此部分展览让观众深刻体会到醍醐寺不仅仅是一个佛教活动场所，更带着文人雅士的风范。正如中国佛寺也多有文人雅士的风采一样，恰似李商隐在青龙寺所留下的著名诗句“夕阳无限好，只是近黄昏”。

四、密藏宗风

展示唐代开元时期印度高僧不空法师将密教传入长安大兴善寺的历史，以及惠果法师所居青龙寺的历史，同时展示唐代密教在长安的兴盛状况。但是为了突出醍醐寺展品的主题，长安密教文物精品虽然较多，却仅仅选用了5件具有画龙点睛效应的藏品，切入点是唐代不空法师碑的拓片，此碑是唐代建中二年（781）不空法师圆寂后，唐德宗敕准其弟子慧朗在大兴善寺内为不空法师所立，现存西安碑林博物馆。以1959年长安城安国寺遗址出土的唐代密教2尊白石造像，即虚空藏菩萨和金刚造像，展现了唐代密教的兴盛状况。青龙寺的历史则是通过展示20世纪70年代中国社会科学院考古研究所对青龙寺遗址进行考古发掘所出土的手印纹砖和“盈”字款的白瓷执壶。同时，将大兴善寺与青龙寺现状及考古遗址发掘图片、唐代长安佛寺分布图等重点资料作为辅助展品展示。让观众在有限的展品中充分感知了唐代密教的历史。