2、释尊成功人间佛教之人格修养。释尊成功此人间佛教，一方面是由其环境时代因缘之所促成，而另一方面实由于释尊个已之道德修养与智慧修养，始能成此穷未来劫不可磨灭之功德事业。道德与智慧之修养，终达其圆满者，首在其能毅然决然放下权势乐欲，辞别慈父爱妾，而独身出家者也。法舫说：“释尊道德修养，即其所修行之大慈悲心也。不以苦故，而退菩提心。不以苦故，而舍一切众生。为度一切众生故而能牺牲个已之无量安乐而行苦行，不为已乐而行苦行，大慈充满众生心量，平等舍受，无有差别，怨亲平等，无有彼我，是故释尊为世界之慈父，为一切众生之所乐见也。菩提修养，即其所修行之大菩提心也。不以无明故，而障其菩提，菩提之圆明证澈法界实相得一切智。夫由大悲菩提庄严释尊之无上人格，而教化此世界之人类建立人间佛教。数千年来，为几百千万亿人之崇拜景仰，故释尊虽生印度，实为世界历史上之一伟大圣者。”[ 《法舫文集》四卷53页《人间佛教史观》]

3、人间佛教之三种信仰基础。释尊实施其人间佛教教育，其最初方式，“首皆宣说三自皈依：南无佛陀耶！南无达摩耶！南无僧伽耶！能令常夜安乐获大善利。所谓建立人间之三种信仰者，即此三自皈依也。如是三种皈依为佛教在此人间施行教化之最初基础，亦即人间佛教建立之第一工作耳。”“一信佛陀为真觉者，自皈依佛。佛为大觉之士，救世之主，亦为自心之觉灵，故皈依佛，即为皈依各人之觉心，一切众生，皆具如来智慧德相故也。二信达摩为真理，自皈依法。法为佛陀之亲证，世尊之金言，解脱痛苦烦恼之法也，亦即自心之觉照，故皈依法者，即为皈依各人之道心，一切众生皆具平等真理故也。三信僧伽，自皈依僧。僧为梵行者，僧乃和合之众，救生之士，修行之人也，亦即自心理事之相应，故皈依僧，即为皈依各人之心身理事和合，一切众生本性清净原和合也。夫释尊未出世未说法之前，印度民间之信仰为一神为多神，属于身外之趋求，不重自身本具之人格，今佛陀唱三自皈依，乃表示人类内向之反省，一切不依身外之对象，故此种运动，予婆罗门教之一大打击，而佛陀之新信仰，由此建立矣，斯亦可谓释尊对印度人民之信仰革命也。”[ 《法舫文集》四卷55页《人间佛教史观》]释尊以三种自归依法，作信仰革命，此种新信仰，即为人间佛教基本建立，令诸人民各获其自信之力。

（4）人间佛教之五种行为标准。法舫认为“夫人类大部分之信仰，既有归宿，则其思想易于改变，惟行为习惯，于其日常生活之中，习染既深，转移匪易，故非有一种标准，不易作确切之改造也。尝观释尊一生之运动，其精力多集中于人间之行为改造，在各种经律之中，几每一经一律，皆为此种说法也，今特于人间普遍的建立五种标准，依《优婆戒经》分别其义。”[ 《法舫文集》四卷56页《人间佛教史观》]法舫法师依《优婆戒经》阐述了五种行为标准：一是不残杀一切生命，二是不非理取一切财务，三是不非礼荒淫，四是言行相符，五是不作一切破戒作恶因缘如饮酒等。