5、人间佛教教团之四大会议与圣典成立。释尊涅槃后，佛弟子有四次会议结集圣典。“第一次编辑为大迦叶等五百人，于佛灭后不久，在释尊说法中心地摩揭陀国王舍城毕波罗窟（七叶窟）之内举行，以大迦叶为上座，由优婆离阿难等助之，而诵昙摩（法）与毗奈耶（律），其时国王阿世王极表赞助，供其所需也。传此第一次所诵出者为四阿含等，按此编辑为根本圣典之历史，至二藏三藏四藏等之异，诵出人物之别，可稽诸史也。迨佛灭百馀

年有第二次编辑，法众七百，名曰七百集法。地在毗舍离国，又名毗舍离结集，相传此次编辑与第一次编辑及后第三第四次编辑不同。考此次之编辑，并未诵出若干种经律，乃为当时教团僧众十种非法事之裁定，即对于教团规律之改定之会议也，主持运动者为耶舍尊者。明白言之，盖此次集会，所谓由耶舍目睹徒众非法行为，乃集四方主要之长老，而作革命运动也。裁定匡正十条戒律之异说，故此会殆为一改革教团制度。整理统一徒众为之会议也。虽然，教团之分裂，实基于此。第三波叱厘子城结集者，因阿育王平等保护宗教，婆罗门与佛弟子常杂处纷争不止，故编集圣典，而集会义，以救其弊，以分其界限，或说为淘汰凡圣之集会也。会议之众，合千大德比丘以目犍连帝须为上座，各提出各宗要义，遮他立论，以成一书，即《论事论》。按此次所谓结集者，乃一澄清法众之会议也。第四次会议在迦湿弥罗由协尊者领导，五百人之集议，编释毗婆沙事，虽有部专门之编辑，范围不广，而因依迦腻色迦王之命，在国王保护之下，其势亦颇大也。按此次集会，可曰佛教教理研究会（研究口智论）其二百卷之大婆沙，即研究会之成绩也。虽然，此教团分裂后之事也。总以上

之四大集会，可寻佛陀灭后，人间佛教之开展与变化。”[ 《法舫文集》四卷67-68页《人间佛教史观》]

（三）中古之人间佛教

何谓中古之人间佛教。“自马鸣至中国隋唐之大乘时期之人间佛教，可曰中古时代之人间佛教。” [ 《法舫文集》四卷79页《人间佛教史观》]法舫说；“佛灭后七百年顷，印度崇行大乘，为人间佛教，佛灭后第二期之运动，由出世而返归入世者也。印度佛教至马鸣而唱大乘，迄龙树、无著、世亲等而极盛，其主教之士，皆为依小乘而出家者。大乘佛教在教法上思想上，应为全系佛法之进步，即其教团之组织与教化人间之方法，亦大有转变也。”[ 《法舫文集》四卷71页《人间佛教史观》]