大乘佛教即是人间佛教。在法舫看来，“大乘佛教以入世救世为其根本精神，以先度众生后成菩提为其宏大誓愿，故与人间佛教上所建设之小乘佛教不可同日语也。盖小乘佛教乃依人间而出人间者，大乘佛教则在人间而觉悟人间者。故从大乘佛教之救世精神上观之，则人间佛教即大乘佛教之实现，大乘佛教乃人间佛教之法幢，虽大乘佛教不止教化人间，而其教化一切众生之安立基础，仍不外人间世也。故祖师云：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。’复次，诸佛之人间成佛与菩萨之人间教化，皆为实现其大乘救世精神于人间世也。故经有佛制不许菩萨深入禅定，生长寿天及二乘地之教诫，专令一向不舍众生直至成佛。故知谈大乘佛教者，不可超越人间佛教，应知大乘佛教，即是人间佛教，实行人间佛教，亦即是实行大乘佛教也。”[ 《法舫文集》四卷70页《人间佛教史观》]

（四）近世之人间佛教

何谓近世之人间佛教。“自佛教入西藏而遍于亚洲，可曰近世之人间佛教。”[ 《法舫文集》四卷79页《人间佛教史观》]在法舫看来，“世界所传之佛教，由印度而锡兰而西藏等，有三时期：第一期小乘佛教，为人间佛教之基础。第二期大乘佛教，曰空曰有，均为人间佛教之智的发展。第三期大乘佛教，重于回智向世，开智利生，摄受方便，密法斯尚，咸为人间佛教之悲的发展。”[ 《法舫文集》四卷74页《人间佛教史观》]

近世之人间佛教是大乘佛教重于回智向世，其特点是菩萨以大悲心从“四摄事而推行六度事，十波罗蜜事，严净佛土事，饶益众生事，求一切智智事，究竟圆满无上菩提事，皆人间佛教事也。”[ 《法舫文集》四卷76页《人间佛教史观》]

（五）现代之人间佛教