文/界诠法师

有人认为，戒律是二千多年前，释迦牟尼佛根据当时印度社会环境所制定的一种规章，时至今日，二十一世纪文明时代，戒律已不适应当今社会。其实不然，从宗教情感而言，佛是三界导师，彼时所制定之戒律，二千多年后又如何不适应？佛垂灭度，已有遗教：“我入灭后，以戒为师。”戒律本身在于规范人们的行为，寓示着真善美慧的法界文明，寄托着对一切众生的生命关怀。

戒律与组织规章任何一个团体，有其组成人员，必有其组织规章。组织的完善与否，视其规章的内容而定。一切社会组织，依其理想而制定各种规章。规章就是保障组织的依凭，组织能否产生力量和影响，全视其组成人员能否一致对其规章的拥护与遵守。

国家有法律，政党有党章，学校有校规，军人有军纪，联合国有宪章，国际间有公约。不过，任何公约、规章，都不会永久存在，也不可能永久不变。佛教的戒律，它的根本原则不能改变，但枝末的教制，随着国土、时间而自然转变。如根本性戒，永远不变，可是搭衣入市、托钵乞食等法，在中国则早已不行。

“戒”，《说文解字》解释“警也”。不能做的事不去做，就是“戒”。“戒”其实是一种道德标准的限制，如戒杀、戒盗、戒毒、戒烟等，便是一种行为的约束。凡是有益于人类的任何高级宗教，必然不能违反人类的道德基准，诸如佛教的五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，基督教的后五诫——勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人之所有，儒家的五常——仁、义、礼、智、信。

佛教的戒律僧俗有别，在家信徒有五戒、八戒，出家有沙弥戒、具足戒。菩萨戒通于在家、出家。根据各人的意志，或男女报体的不同，而戒亦有差异。守戒并非为佛而守，而是凭各人解脱意愿而守。其次，佛教徒遵守佛戒，既为造福人间的和乐，也为追求解脱的境界。在佛教史上，只有忍辱与牺牲的记载，没有战争和血腥的事实。

戒律以补时弊现代社会的主流是科技与市场经济，科技引发的力量在日新月异地改造着自然，知识信息爆炸，迫使现代人必须加速地掌握各种现代知识技能，以适应外部世界。全球急剧增加的各种电视、电话以及网络，将地球连成一体。

现代经济的运作——金融、外贸，也由资讯网络来完成。现代的信息与市场经济，无论人们愿不愿意，均别无选择，陷入其中。

人口增多，资源匮乏，功利与享乐，生存的竞争日渐激烈，贪污腐化日益严重。旅游休闲，促成公路网已全面伸展到名山古刹的山门口，清净道场、专务清修已渐渐远去。僧人的孤灯清影、蒲团宴坐，日趋减少。

现代化、全球化带给人们物质高消费的同时，生态失衡、环境污染日渐突出。非法的资源开采，导致灾难频发，诸如地震、水灾、海啸、旱灾、沙漠化等，危及人们的生活质量与生命安全。捕杀渔猎日渐增多，野生稀有动物罗布餐桌，大量使用化学农药，令诸多昆虫鸟兽灭绝。非季节性的蔬菜瓜果，使用催熟剂和农药，肠胃癌症剧增；杀生吃肉，心血管病成为人类的杀手。同时，世界性的恐怖分子、战争的阴影、核时代，将生存与毁灭的抉择严酷地摆在人类面前。

倘若人人戒杀，将带来祥和的世界，生态得到平衡；人人戒盗，崇俭抑奢，贪污、掠夺、抢劫则自然减少，人类可得福祉；简朴消费，合理使用不可再生资源，可使环境得到改善，减少灾难；人若不邪淫，淡泊贪欲，约束非法行为，家庭得到和睦、美满；人能不妄语，可以减少虚假广告，避免伪劣产品对人类的伤害，人身得到健康；人能戒酒，无酒后驾车，伤亡事故可以减少，因饮酒而导致死亡等悲剧则自然能够避免！

《璎珞本业经》卷下云:“戒者，是一切行功德藏根本，是戒能除一切大恶。”故此，我等依然需要弘扬戒法，令戒律久住，佛法亦得长存。

内容来源丨界诠法师《南山律学教程》