（三）为人第一，为己第二

学佛的人，知道佛教无论大小乘的教理，目的都是“利益众生”。众生就是社会大众。利益众生，就是“为人”。所以佛教徒，一言一行，一举一动都要为人，才合佛理，才合佛教的根本宗旨。佛教徒失去“为人” 的心愿与精神，即非佛教徒了！所以在家出家信徒，应该以利人为重，不应专为自己利乐而努力。修行的人常念回向偈，无一回向偈不是表示利人的意思，可是我们希望实行起来，不是空言，故希望能实际作利人事业，不专是念好听的回向偈。佛陀成正觉之后，在鹿野苑，最初度五比丘之后，他告诉五比丘说：“你们去吧！每人各走一个地方，去做利人的事业。”法舫告诉我们要“记住佛陀刚刚成佛道就这样说法，可见佛教自始即是为人的。我们应该为人，而且中国向称为大乘佛教，大乘是以利人济世为第一的。大乘菩萨道只是利他为先，所以当然是为人第一。大乘佛法以度尽众生为愿，如华严经说：“令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续无有间，身语意业无有疲厌。”[ 《大正藏》第10册，第846页中]一切为了众生，众生无尽愿无尽，这才是大乘菩萨道。法舫说：“若是为己为先，那么无量众生也就变成了只有自己，无尽也就成为了有限，那就不是大乘菩萨道而是自利的解脱道了。可是现在中国佛教在表面是大乘，而实际上则全是自私自利的表现。因大乘特别要利益众生，我们不仅有大乘名称，更要有大乘的精神。故今后中国的新佛教要为人第一，为己第二。否则佛法将不会存在于世间了。”[ 《法舫文集》卷三294页《改革佛教的几个基本观念》]法舫对“为人第一，为己第二”的诠释，充分说明“为人第一，为己第二”是大乘佛教的精髓，也是“人间佛教”的精髓。星云大师在《怎样做个佛光人》说：“佛光人是事业第一，自己第二。”[ 《星云模式的人间佛教》99页《 弘法利生》]这与法舫法师“为人第一，为己第二”的理念是一致的，而且星云大师身体力行，创办了多项““为人第一”的弘法利生事业，受到世人的交口称赞。

（四）认识第一，信仰第二

关于“认识第一，信仰第二”这样说法，或者会引发疑问：佛教应该以信仰为先，何以说认识第一，信仰反为第二呢？《大智度论》说“佛法大海，信为能入，智为能度”，然而《大智度论》里所说的信并不是指迷信。走偏了的迷信不能算是真信仰，要知道，迷信强大的时候甚至会破坏和瓦解真信仰，迷信会使人以假为真，以真为假，以恶为善，以善为恶。种种颠倒，生于迷信。所以法舫法师强烈倡导“认识第一”，他说：“殊不知道宗教信仰是要靠正确的理智认识而建立的。否则，那种宗教只是迷信的代表，是人民的鸦片烟！在世界各宗教中，至少佛教是依理智建立的。吾人信佛，不能盲信，更不能迷信！所以讲认识第一，尤其是必须自己将佛教教义研究清楚，明白佛法真理，然后才能有正确的信心，佛是为了说明人生真理，为了解救人生痛苦，才说各种不同方式的佛理和教法的。佛教是人生的，不是人死的，是为生人而设施的，不是为死人而设施的，是理智不是迷信。深切了解佛理，才知道佛教是人人需要的，才能明白佛教在今日社会中的地位，佛教在今日人世间中的珍贵。然后才有勇气去实践佛教的理论，去发挥佛教的教义。但是有好多佛教徒不明白他所信仰奉行的为何如此，这种人是很可怜的！”他还说：“又有许多佛教国家的信众，尚是糊里糊涂的信佛，若问他为什么信佛？他说：‘我的父亲信佛。’再问你父亲为什么信佛？他说：‘我的祖父信佛。’到底说不出信仰的理由，这就是盲信。这样信仰有何用处？中国古时的贤者说：人生道理，知易行难。后孙中山先生提倡“知难行易” 之说，革命遂得成功。他说一切事理，总要知道清楚，才能彻底去推行。佛教亦如是，你若不明白，虽信而不能坚定，或且是迷信。你若明白佛理之后，要不信仰亦不可能，信了之后，又有身体力行的热力和勇气。今后改革佛教，必须从此根本上改造，先使人认识，不必强他信仰，信不信，留给人民自由选择。”[ 《法舫文集》卷三295页《改革佛教的几个基本观念》]法舫这段讲说，说明解决认识问题，不但契合近现代以来的宗教信仰自由精神，也是胸怀极为博大和极为智慧的大乘精神，也是实行人间佛教的关键所在。