中秋节，又称拜月节、团圆节，有着阖家团圆和吉祥的寓意。其实，佛教与中秋节也有着很深的渊源和联系。

中秋是农历八月十五，恰逢一年中月亮最圆的一天，代表着佛菩萨圆满的智慧。 佛陀是智者、觉者，常在讲经说法中用天地万物来比喻生命，其中就有拿月亮来比喻的。在黑暗中，能够遣除黑暗赐予光明的就是月亮；尤其十五的的明月，寓意消除人生各种烦恼与痛苦，自觉觉他到圆满。

当然，佛教在中秋节对于皎洁圆月的观念跟世俗会有点不同，不是“海上生明月，天涯共此时”，也不是“但愿人长久，千里共婵娟”；而是通常以月亮来象征本自清净圆明的佛性及三昧（禅定境界），如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八所载：「复观此定犹如满月，一切妄想犹若浮云，又此正定如清凉风，能除虚空一切云翳，朗然清净光明照曜，一切有情见皆生喜。如是满月光明庄严，能施有情清凉安乐。如是静虑清凉之风，能除性空妄想云翳。正定满月出现世间大悲光明，能除有情诸烦恼热，使得清净安乐涅槃。」

在漆黑的天空中，只有一轮皎月独明，就好像在烦恼大海中，只有清净的佛性是朗然不动的。

心的本性就像满月一样，光遍虚空，无所分别 。

佛教里将月亮比喻我们的本性，它的特点就是清净、圆满、光明、清凉。有的时候诸佛菩萨或者高僧大德的慈悲也会被比喻成月光，月光是比较柔和的、比较清凉的、比较舒服的。很多高僧大德的祈祷文、颂词当中也是把高僧大德的智慧和慈悲比喻成月光，来遣除众生的无明和热恼。

月亮和佛教有什么不解之缘？

月亮和佛教有着密切的关系，从佛陀时代到如今，月亮都是人们心目中的重要事物。

月在佛教中被用来比喻人的自性，因为自性本来清净圆满，皎洁如明月，一旦自性被迷惑，就犹如月被事物遮盖一样。

《佛说月喻经》是施护法师翻译，其中佛陀就借助月亮的殊胜来讲法。

“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍……今我所说，犹月行空，清净无碍，譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”

这里指明出家人如何与信众相处，应该具足威仪，保持初发心出家的状态，具足惭愧，不论是身体还是心念都不散乱。

借用月亮来比喻，月亮虽然在空中运行，但不留痕迹，和“百花丛中过，片叶不沾身”是一个道理。出家人也应该是这样，虽然身处世俗去度化众生，但不要被世俗所污染，应该如月亮一般清净无碍。

《华严经》中有一首偈语：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”

意思是说：菩萨像是天上的月亮，高高挂在毕竟空上，众生心湖里的水，如果清净没尘垢的话，菩提月光就会映现了。如果众生的心地不清净，人品污秽，光明就不会显现，佛性就不会现前。

“标月指”是佛教著名的一个词汇。

标，表之意。指，示月之指，称为标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。

所谓：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。

古今中外都对月亮寄予美好的愿望，面对一轮皎洁的月亮，不同的人有不同的心境。佛教和月亮也有此不解之缘。

希望在同一个月光照耀下的众生，能够彼此珍惜缘分，以诚相待和谐共处，不自扰不扰人，共同营造和谐幸福的生存环境。