云谷禅师告诉袁了凡要改命了。
汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。你现在既然明白了，就要把不能考中进士、也没有后代的命给它改掉。
尽情改刷，怎么改刷呢？务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。包荒，包纳包容一切的荒秽、肮脏污秽的东西。那是什么？忍辱、格物致知呀！你的贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦、别人侮辱你、别人辱骂你、你羡慕嫉妒恨……这些都要“包荒”，都要去“格”掉、去人欲，回到爱喜悦和平、良知光明。
惜精神，葆元毓神。善养你的浩然之气，精气神比较足。比如你熬夜，良知会告诉你的，你不舒服嘛。你熬到12点，已经眼睛困得不行、或者心跳加速，良知已经提示你了，身体已经告诉你别熬夜了；你还熬夜，就是没有积德、没有惜精神。看手机已经眼花了，别看了，身体提示你了，这就是惜精神，还是知行合一。
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。就是日日新，每天都是一个样，所以修行人的命是算不准的。因为你一天一个样，你今天格物致知，你明天就不一样；你明天格物致知，你后天就不一样。一天一个样，积少成多，慢慢慢慢的量变到质变，可能一年两年三年之后，你发现你的命有了和以前一个比较大的不同。
此义理再生之身。这就是法身慧命、不是肉身了。血肉之身有数吗？肉身就是你的命、你的血肉之躯。而义理就是良知，义是良知，理是天理，你就有良知再生之身、法身慧命了。
义理之身，岂不能格天，良知光明就能改命。
云谷禅师引用《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。《太甲》是《尚书》中的太甲篇，天作孽，犹可违；自作孽，不可活。一切都是你自作孽啊。你的命就是你自作孽，自作自受，自导自演，自设自显，你的命就是这么来的。
《诗》云：“永言配命，自求多福”。永言配命，你永远要和天道去合一、永远和良知去合一、去配命。自求多福，福是自求的，福不是别人给你的，福是你自己求的，你自己求到福，你的命就能改。
孔先生算你考不中进士、命中无子，是你先天之命——天作之孽，你出生就带来的。或者说你这一辈子发不了财，是天生就决定的；你这一辈子体弱多病，天生就决定的，这是天作之孽，但它可得而违，什么呢？你扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福。你要去改命，你要逆天改命，怎么逆天改命？云谷禅师说的扩充德性，力行善事，多积阴德，就是致良知（我们后面会讲），就是格物致知、知行合一，你就会受享，也就是你的命会改。
《易》为君子谋，趋吉避凶。易为君子谋，不为小人谋。——张载（北宋五子之一），什么意思呢？《易经》只有君子才能用，才能改命。小人用《易经》是用不出来的，《易经》是为君子谋。因为君子是改命的。君子和小人的区别：一个良知光明；一个良知不光明。良知光明就是君子；良知不光明就是小人。区别就在这。福报大的叫君子；福报小的叫小人。所以，“易经”——改命之学，算命，但是君子才真正是“易经”为他改命。如果你是个小人，你妄念，你福报小，你用“易经”算的命，你改不了，“易经”算的命可能给你算的很准，算你怎么样怎么样，最后你一生就如此了。所以《易》为君子谋，趋吉避凶。
若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？如果命不能改，那还谈得上什么趋吉避凶呢？你命只能改，才能说你谈得上趋吉避凶，如果根本就动不了一分一毫，你哪里能趋吉，哪里能避凶呢？
开章第一义，便说：“积善之家，必有馀庆。”汝信得及否？《易经》里讲积善之家必有馀庆，积不善之家必有余殃，孔子就是积善、大善，所以百世子孙保之。孟子不也是嘛，孟子多少代子孙保之，包括颜回也是多少代子孙保之……全是这样的。
如果你现在有孩子或者没孩子，你想让你的孩子将来考个好大学，命很好，别盯着他，盯你自己，你的善会有馀庆，会让他受到的。如果你怨恨恼怒烦、贪嗔痴慢疑，你在积恶。你想让孩子好，你的这个恶，也会把这个殃带给他。所以你自己去修福报，如果你的福报足够大，你可能是百世子孙保之，到了2000年之后还有人给你上坟。
袁了凡也是，袁氏的后代子孙也是遍布海内外啊，他们也像王阳明、孔子的后代、后人一样，会去寻根、祭祖，进行袁了凡研究。袁了凡后代至少四百年，也是20代子孙保之。
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