原文：“孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰’。夫夭寿，至贰者也，当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。”
孟子论立命之学，而曰：“夭寿不贰”。夭寿不贰，修身以俟之（出处《孟子》）。袁了凡说：夫夭寿，至贰者也，当其不动念时，孰为夭，孰为寿？夫夭寿，至贰者也，夭是短命，比如刚出生几个月的婴儿去世了、夭折，这是命很短；寿呢，比如你活了100岁，长寿。但问题是“夭寿不贰”，就是短命和长命一样，所以才会有一句话叫“天下莫寿于殇子，而彭祖为夭”（出处《庄子》），天下最长寿的是夭折的孩子，最短命的是活了800岁的彭祖，这就是告诉你“夭寿不贰”。
这意味着什么？“不二法门”，佛陀的“不二法门”。必须要入“不二法门”啊，“不二法门”就是“无念”。如果你“二”了，就是有夭有寿，有短有长；换句话说，有穷有富，有高有低，有是有非，有对有错，有好有坏；换句话说，嫌贫爱富；换句话说，考上大学好、考不上不好；换句话说，这样好、那样不好……你就会一直评判，一直有情绪，你就会贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦，你就会妄想执着，执着我一定要考上，执着我一定要拿到，我一定要发财，我一定要怎么样……这个时候你就不会“无念”，你就不断的“妄念相缠”。
所以要入“不二法门”，佛陀的心法就是“不二法门”。《道德经》也是“不二法门”，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，什么意思？天地不会说狗是好，刍狗——祭祀时用稻草扎的狗，在祭祀之前它很尊贵，祭祀完之后，因为是稻草扎的，踩在地上随意丢弃，那它到底是尊贵还是卑贱呢？天地是不区分的，天地不会给它赋予一个意义，这就是我们说的一切都是空性的、一切都是中性的，也就是王阳明说的“无善无恶心之体”、“夭寿不贰”。
“有善有恶意之动”，你开始区分了，也就是当其不动念时，孰为夭，孰为寿？而当其动念时，有夭有寿。所以云谷禅师教给袁了凡的境界，可不是一般的境界啊，是孔孟的境界、王阳明的境界、是圣贤的境界，而袁了凡也是这么修为的，所以他的命改到不可思议，我们后面会讲。
细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命。丰歉，富和穷，可以立贫富之命。如果你想富贵，那么你要做到丰歉不贰，也就是有钱和没钱是一样的，这不就是《中庸》里讲的“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；君子无入而不自得焉”。富贵贫贱，我是一样的。颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（出自《论语》），颜回可以锦衣玉食，也可以露宿街头，对他来说，如如不动，修的是一颗清净心。
所以告诉大家，你想发财，请先净心，先入“不二法门”。要不然就靠你出生之前的福报了，你有这个福报，这辈子不用学“不二法门”，福报够用，你这辈子也有钱。但如果这辈子没钱，你再不懂“不二法门”，你会一辈子没钱；而且这一辈子结束了，你后面也不一定有钱，你总不希望下辈子比这辈子还苦吧？
穷通不贰，然后可立贵贱之命。发达、不发达，仕途或者商业，我都可以让自己发展得越来越好，这就是通了嘛。穷呢，你发展很受限，一直不得志。这是可立贵贱之命，还是入“不二法门”，对什么都不再有二元对立。
夭寿不贰，然后可立生死之命。生和死看破了，如果你还贪生怕死，你一定没有夭寿不贰。你只有做到了生和死是一样的，你不再觉得生比死好，你才真正做到了“夭寿不贰”，破生死关。所以为什么我2017年刚刚悟道的时候就跟大家讲：下一秒让我死，我都会欣然接受，为什么？就是破了夭寿不贰。不是我刻意要去破，而是那一刻真的就无挂碍了。这一切就是做到“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”（出自《心经》）。
人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。人活天地之间，死生是最看重的，对吧？你说我没有钱，当你的命和钱放在一起的时候，当你面对生死的时候，情感也不要了，财富也不要了，地位也不要了，对吧？没有哪个人说面对生死的时候，我宁可死我也要钱，因为你知道死了有钱也没用了。所以如果你能破生死关，你真正是在生死上不二了，你才可能贫富不二，穷通不二，你才真的立命了。
这是我们跟大家分享的《立命之学》的上半部分，之后我们再跟大家讲袁了凡命改到了什么程度。
往期回顾
