【内容提要】嘉祥吉藏大师本龙树中观学立场，深观与广行并重，其思想及行持均重视止观禅修。强调“定慧为果，止观为因”，般若之智要由禅定与正观才能达到。大师分禅为大乘、小乘、凡夫三种，小乘禅在定与慧两个方面都不够圆满，大乘禅则不拘泥于宴坐，强调对空性的胜解，没有出定与入定的区别，进而才能度众生、广行菩萨道。总体而言，大师重视中观正见的抉择，没有如天台智者大师那样建构系统的修道次第，尤其没有特别提倡止观法门，这与摄山的学风有所不同，但确是本着初期大乘菩萨道的基本精神。

【关键词】吉藏禅学止观大乘禅

龙树的中观学论著包括深观论（《中论》、《十二门论》）和广行论（《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论》）两类。“深观”以探究诸法的实相为中心，为迷悟的关键所在，所以名之为深观。广行，以菩萨的广大行果为主的，包含归依、布施、持戒等行法。而深观在菩萨的广大行中是彻始彻终的，惟佛所究竟的。所以龙树中观学以《中论》的深观为核心。嘉祥吉藏的学说同样如此，其著述以中观正见的抉择为主，如《三论玄义》、《大乘玄论》、《中论疏》、《十二门论疏》、《百论疏》、《二谛义》等。同时也兼及广大行，这些论著主要是大乘佛经的注疏，如《维摩义疏》、《法华义疏》、《大品经义疏》、《金刚般若疏》等。值得注意的是嘉祥大师也对与中观思想不同的《胜鬘经》、《涅槃经》等经典的进行了注疏，以抉择深观及广行。所以印顺谈到：“若学三论宗，这就不单是三部论，其他如《净名》、《法华》、《胜鬘》、《涅盘》等大乘经，都是三论宗的要典。判教、修行、断惑、位次、佛性这些问题，也都要理会明白。”

虽然深观与广行并重，但嘉祥大师以抉择中观正见为主，并没有如天台智者大师那样建构系统的修道次第，尤其没有特别提倡止观法门，这与摄山的学风有所不同：“然学偏义解，蹈成论大乘之覆辙，失栖霞禅讲之风矣。”摄山学风本以禅修为主：“摄山僧诠，受业朗公，玄旨所明，唯存中观。自非心会析理，何能契此清言？而顿迹幽林，禅味相得”。《续高僧传》也把嘉祥大师列为义学高僧之中。无疑嘉祥大师非常重视义学，但并不表明他忽视实践。他个人的行持除讲经弘法之外，晚年更重视念佛、坐禅、造像、写经等，如“晚以大業初歲，寫二千部法華。隋曆告終，造二十五尊像，捨房安置，自處卑室。昏曉相仍，竭誠禮懺。又別置普賢菩薩像，帳設如前。躬對坐禪，觀實相理，鎮累年紀，不替於茲。”临终时“索湯沐浴，著新淨衣，侍者燒香，令稱佛號。藏加坐儼思，如有喜色。齋時將及，奄然而化。”可见大师自身除重视弘扬义理外，也关注止观禅修，其禅学思想值得关注。

禅与定慧

“由教悟理，因理发智”是嘉祥三论宗的宗旨。但般若之智，不是世俗的智慧所能达到，对中道实相的证悟也不能是仅仅凭依文解义就可获得的，在注释《维摩经》时吉藏特别强调对空的证悟不能仅仅靠理论的研讨，而必须把佛学理论与宗教实践结合起来：

深经者，谓方等了义，究竟之经也，一切世间难信难受微妙难见清净无染。非但分别思惟之所能得下。非但分别者，谓非智慧分别之所能得也，思惟之所得者。要由禅定，方乃得也。又要由正观，然后能得耳。非分别取相，思惟之所得也。

这里吉藏认为般若之智不是思维分别所能获得，而要由禅定与正观才能达到，要有定与慧两方面的努力才能证入实相。在注释《摩诃般若经》时，也曾说：“应观色空者，若其始行学空义也。作是观时不令心乱，若其入空，菩萨得深禅定故心不乱，心不乱故能深入空，亦不见空。若见空则证空，以不见空故不证空。”所谓禅定就是心能专注、不散乱：“不得禅定，不得一心，名为乱意，故名散乱失空意众生。”心不能专注便不能证入空性，所以称其为“散乱失空意众生”。所以“一空观二义说之”：“穷照曰慧，极静为定。”所以《成实论》说“如实知名慧，摄心名三昧。”所谓正观就是般若智慧，而建立在禅定的基础上的正观不同于没有禅定基础上的正观，与禅定相应的正观是“非智慧分别”的，嘉祥大师以“修慧”称之。般若正观要经过闻慧、思慧、达到修慧才能成就，即从文字般若达到实相般若。

当然禅定仅是“修慧”的必要条件，而不是充分条件，除了禅定外，还需闻思（智慧分别）的基础。大师在解释经论时多次谈到闻慧、思慧、修慧的次第：“令其注心闻法，生三慧也。谛听为闻慧，善思为思慧，念之为修慧。”“依成论师。初转生闻慧。次转生思慧。三转生修慧。”“若有闻者生闻慧，则能思惟生思慧也，无上微妙甚深之义生修慧也。”所谓闻慧就是透过经论的语言文字来思维般若之理。思慧则更进一步，可以不直接从经论的文字出发，而能独立思维般若之理，这种思维有时可以离开文字、有时不能离开文字。而修慧则在禅定的基础上思维般若之理，当修慧成就时，可以离开文字的分别，而直接契入性空之理，证入诸法实相，进入见道位。《法华经》说：“若得闻解思惟修习去佛道近”。大师解释到“闻解谓闻慧，思惟谓思慧，修习谓修慧也。”“始是闻故，从闻生慧，乃至思修，故去佛近也。”修慧成就时即入见道位：“但生见道而具生三慧，至见道时是修慧位也。”所以有时嘉祥大师也称修所成慧为“证慧”：“诵经以生闻慧。第四精进思惟，次生思慧。第五因思生修，故明修慧。第六因禅发慧，即是波若，名为证慧。”“依《胜天王波若经》有四种慧：谓闻思修证慧也。证慧者是修慧后分。故从微细等，即是三慧。智者所知，是其证慧。”

在《净名玄论》中大师这样说闻思修的次第：“初虽悟不二，未离名言，如始习浮必须依岸。谓闻慧也。次悟既渐深，不须文字，但犹未会理。复假名言，如习浮稍久渐能深入，学犹未善，或时凭岸。则思慧也。已能契理，不假名言，如妙习浮不须依岸。谓修慧也。”大师认为一般而言要经过闻思修的次第：“初门则得闻慧，乃至后二方具思修。”但也有利根人“一闻即具三慧”，而“中人待二始得圆满，下根至三慧门乃备”但一般而言，要经历闻思修的次第：“闻慧未证名入城，思慧近证名处室，修慧证得名食味。”

大师一再强调修慧的重要：“趣向佛慧起於冥坐，佛慧深遠，非定不趣。”《维摩义疏》卷四。佛陀讲法之前也往往先入定，之所以如此，大师认为是显示佛陀的“定圓慧滿”，“入定故顯佛定圓，起定說法彰佛慧滿。若不入定則定門不顯，若不說法則慧義不彰也。”由于佛陀定慧圆满，所以并没有出定与入定的差别，之所以先示现入定再说法，是为了对末法时代的众生强调禅定的重要性：“末世模軌。佛欲說法尚入定靜心，況復餘人散心欲說法耶？故須皆學佛慧也。”另外也是针对部分外道不明缘起法，以为智慧一切时常有，强调由定发慧：“六師等謂一切時常有智慧。佛破此執故明諸法因緣成，由定發慧，故靜極則鑒明也。”在《金刚经》的注释中，大师也谈到此点：“所以入三昧者，如來靜散無二，實無出入。而今為說法人作於模軌。夫說深法必須靜心，若不靜心則不識根緣亦不審法相。是故如來前入三昧然後說法，則是明照於根緣明審法相。”“依三昧故發生二智也。”

嘉祥大师认为禅定与智慧为菩提德：“甚深三昧者谓禅定也，入诸佛所行处者谓智慧也，此禅定智慧即是菩提德也。”“又但明定慧者，累無不寂為定，德無不圓為慧。又累無不寂為定則涅槃果果，境無不照為菩提果。此二總攝果乘故明之也。”定慧具足即是解脱：“解脱有四义：一安稳义，二清净义，三定慧具足，如绣义，四寂照调顺，如柔软，故喻之綩綖也。”所以在解释法师时说到“定慧圆备名具足法师”，“以慈忍故名为禅定具空观故秤为智慧。”

定与慧要由止与观才能达到：“定慧为果，止观为因”。“止观是定慧之因”，“禅与正受是定果，方便与智是慧果。”而止观的差别在于“初系心在缘，名为止。”“深达分别，称为观。”“止”是修定的方法，系心一处，不要分别，“观”是般若智慧的观察、思维，需要分别。止观是成就涅槃的方法法：“此二是助涅槃之法，菩萨因之而行，而不须随涅槃也。”“虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭是菩萨行。”大小乘佛法都强调止观，但大乘止观与小乘止观不同。

大乘禅与小乘禅

有止有观便是禅，大师认为禅有大乘、小乘、凡夫三种：“禅有三种：一大乘、二小乘、三凡夫。凡夫禅多生我慢。二乘禅则独善。”也说“禪有三種：一現法樂禪，內心寂靜故。二出生功德禪，生四等五通故。三利益眾生禪，度眾生故。”其中前两类禅为凡夫、二乘，第三类是大乘禅。在嘉祥大师看来，凡夫与小乘的禅都有问题：“外道禪定起我慢，二乘禪定壞菩提心”在《维摩义疏》中，大师从中道的立场对小乘禅法进行了批评。

在大师看来小乘禅在定与慧两个方面都不够圆满：“小乘智有限礙，又不能常定。凡所觀察，在定則見，出定不見。又定力深者，見眾生根，極八萬劫。定力淺者，數身而已。”大师认为小乘贪着禅味，有二种过失：“一彰自行，二彰化他。”“雖行禪定解脫三昧而不隨禪生是菩薩行。”在《维摩义疏》中，大师从六个方面强调了大乘禅与小乘禅的不同。大乘禅高于小乘禅本有佛教的根据，如《维摩经》中说：“不必是坐，为宴坐也；夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。”

大师对此的解释是“呵二乘禅定”、“出菩萨坐法”。从大乘立场看小乘的禅坐不是真极坐法。并引兴皇法朗的观点来说明小乘禅定是“有所得住着之义”，执著于有散可弃、有静可欣。并从身心俱隐、静散双游、道俗齐观、内外并冥、解惑平等、生死涅槃不二六个方面来说明。

第一、身心俱隐。小乘声闻坐法，“隐身于林间而身犹现。息心于灭定，在心遂灭。此则一隐一不隐，故致被呵。”而“菩萨以法身为身，虽处而非三界。妙慧为心，虽缘而常寂灭。此则身心俱隐，必为妙定。故异彼二乘也。”小乘以为身心不隐，欲以禅定隐之。大乘以为身心皆空，本无所隐哉，所以不于三界现身意。

第二、静散双游。小乘的灭尽定“形犹枯木，无运用之能。”偏于空寂。而菩萨的灭尽定与此不同：“《智度论》云：灭尽定，即波若之气类。了悟此心，即是实相。本来寂灭，故能形充八极，应会无方。即是不坏假名，而说实相。不动真际，建立诸法。”所以能“不起灭定而现诸威仪”。而大乘禅“如意殊无心，随人出宝。天鼓无心，应物有声。”因此可以做到“至人无心于彼此，而能应一切。上辨不于三界现身。今明现诸威仪者，夫以无现，则能无不现。故前即动而寂，此即寂而动。不舍道法而现凡夫事是为宴坐。”

第三、道俗齐观。“小乘障隔生死，不能和光。大士善恶齐旨，道俗一观。故终日凡夫，终日道法。净名之有居家，即其事也。”小乘禅割裂空有、生死涅槃为二，而大乘禅能道俗并观，“不舍道法而现凡夫事，是为宴坐”

第四、内外并冥。大师认为以上三点是针对小乘的灭尽定而阐发大乘的灭尽定。而“内外并冥”是呵斥“二乘余定，辨菩萨静心。”在小乘禅以为“贤圣摄心，谓之内。凡夫驰想，谓之外。”大乘禅与非凡夫行非圣贤行，“故非内外”。禅有因有缘，“因即六根为内，缘即六尘为外。”“因增上缘生为内，依缘缘生为外。”菩萨“知内外悉空，故无所依也。”若果心驰内外，便为内外所动乱。只有“不驰内外，始名静一，称为宴坐也。”所以说“心不住内亦不在外是为宴坐”。

第五、解惑平等。小乘禅须伏、断诸见，才能行道品。即动（结断）诸见而修行道品。而大乘禅大“观诸见实性即是道品”，“于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐。”如经中所说“佛解脱，于六十二见中求。”

第六、生死涅槃不二。小乘禅以为离开烦恼别样涅槃可得，而大乘禅“了烦恼其性即是涅槃，不断而后入也。”所以“不断烦恼而入涅槃是为宴坐”。

可见大乘禅与小乘禅不同，所以“雖行禪定解脫三昧而不隨禪生是菩萨行。”“雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅是菩萨行。”大乘禅不拘泥于宴坐，没有出定与入定的区别，进而才能广度众生：“言坐禅者，凡夫二乘有所得生心动乱。得实相观，斯事皆寂，即第一义禅。亦如斯而行。即是行道。又得如实观，众行具足。”因此菩萨道除止观外还有其他广大行：“菩薩法有三：一令發菩提心、二教修菩萨行、三令得佛道。”“菩薩要行，凡有二種：一成就眾生、二淨佛國土。”“但淨佛國土成就眾生，蓋是菩薩要行。”嘉祥大师不特别强调止观次第，与他强调菩萨道的广大行及中观正见的有关。在禅定与正观之中，吉藏更重视正观，如吉藏《净名玄论》中，引用兴皇法朗的话证明此点：

又我师兴皇和上，每登高坐，常作是言：行道之人，欲弃非道求于正道，则为道所缚；坐禅之者，息乱求静，为禅所缚；学问之徒，谓有智慧，为慧所缚；复云习无生观，欲破洗有所得心，则为无生所缚；并是就缚之中，欲舍缚耳，而实不知皆是系缚。

大乘禅的“身心俱隐”、“静散双游”、“道俗齐观”、“内外并冥”、“解惑平等”、“生死涅槃不二”都在强调大乘禅的般若智慧，与小乘禅从无常入手证急于证入涅槃不同，大乘禅以性空入手，观生死涅槃不二，从而广度众生：“佛從菩薩而成，菩薩的觀慧直從緣起的法性空下手，見一切為緣起的中道，無自性空，不生不滅、本來寂靜。這樣，才能于生死中忍苦而不急急的自了，從入世度生中向于佛道。”“聲聞出離心切，急求自我解脫，故直從自己身心，觀察苦空無常而了生死；而大乘菩薩慈悲心重，處處以救度眾生為前提，故其觀慧，不能局限於一己之身，而必須遍一切法轉，以一切法為所觀境。”

菩萨道已成佛为目的，与小乘佛教不同，大乘菩薩道禅引发智慧（证無分別智），不是二乘智慧那樣，專修智慧就可以了。菩薩的無分別智，一定要有福德莊嚴，福德助成智慧。福德要從大慈大悲，利益眾生中來，所以菩薩無分別智，一定與慈悲相應。有慈悲心，能利益眾生，悲行福業的修集，是福德資糧；聞、思、修慧的修集，是智慧資糧。二種資糧圓滿，才可以成就佛道。有的學佛者，以為什麼都不需要，只要修得無分別智就可以了成佛了，这是严重的誤解。龍樹菩薩說：般若，不是凡夫的智慧，不是外道的智慧，不是二乘的智慧。與二乘智慧的差別，就因為菩薩的般若，與慈悲相應。所以圓滿（福德）資糧，才能得無分別智。所以《大智度论》说：“大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大心悲故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛。如是等種種讚大悲，喜捨心餘處亦有讚。慈悲二事遍大故，佛讚其功德。慈以功德難有故，悲以能成大業故。”

嘉祥大师本龙树中观学立场，深观与广行并重，其思想及行持均重视止观。但毫无疑问的是大师更重视的是中观正见的抉择，其对广大行的阐发也都是在经论的注疏中随文阐发的，没有写作系统的道次第论著，也没有花费太多精力阐发具体的禅定方法。因为智慧是佛法与外道的不共法，至于禅定是共于外道的。克服生死轮回是靠般若正观，曾如大师所说：“乘虽万德，而慧为其宗。”并重视由智慧所指导的广大菩萨行。当然大师也非常清楚从闻、思、修证无生法忍的次第，所以并没有忽视禅定的重要性。而是强调的正见的树立是贯穿于佛法修行的始终，相反，若无正见的禅定很有可能落入外道和小乘。而大师所面临的中国思想界也远比龙树时代的印度复杂，不仅要面对小乘、部派学说，更要面对唯识、涅槃等非中观学的大佛教思想及儒道等外道思想的挑战，所以如何抉择佛法正见成为当时佛教徒所要面对的首要问题。而本着大乘菩萨道的精神，更强调观空不证、广度众生的行愿。也许正因为如此，嘉祥大师才一改摄山的禅风，而以弘扬中观正见为关怀。