3、关于人类社会之生活者。法舫从五个方面对社会进行分析阐述，一是“人生于世，既不能独处而不与人往来，则社交尚矣。惟社会之交际，至为繁杂。何以故？以社会有其善处，亦有其不善处。故顺其善而改其恶，则社会安乐，个人亦安乐。倘一不慎，随于恶习，则自害害他，罪业无边，痛苦无量。今先言其交友之恶，有四种怨家，本应远离而人反视如亲，不相舍离，其为害深也”。他又引《善生经》所谓交接四种怨家亲朋者。二是“现代社会之社交最为开展。其所谓为互助益友者，真能直谅多闻，诚信笃和者几人？现社会之人，盖无人不以势陵人以畏伏人，花言巧语以斯诳人，复以酒色博舞以惑人，以为害人而利己者，实俱害矣！故今日社会已演为一欺诈巧骗浊恶不堪之社会。而今日一般之社会生活状态又为何如？”他还引《善生经》说：“请读以下之经文，真为今日社会之写实。有六种损减财产事，行之能令人家破人亡，乃人本不应为者，而人皆为之，为之复不以为过，故受大苦，无量无边！” 三是“夫人生之乐，谁不欲得？然其结果，往往反得其苦，其故何耶？盖其行为不外此六种事耳。从此六种损财害命之行为观之，酒筵也，赌博也，浪漫放荡也，妓乐歌舞也，恶友相交也，懒惰懈怠也，殆无一不是今日之社会情况也。然人类贪欲无穷，以有限之财产，当不能供无限之欲望。欲望不满，则更事者追求而不依正业，因行不正之业与贪欲之心无穷，故日日虽有职业，其生活无不感觉痛苦。如佛为摩男说人之贪欲心理状态，瞋恚心理状态，愚痴心理状态。以不离贪著欲望，在社会生活中，受五大痛苦，及应皈依三宝，少欲知足，奉持五戒，而改悔者也。”他又引《善生经》所谓由贪欲五种痛苦者；四是“凡一切社会之罪恶，家庭之不良，乃至世界人类之战祸，都因于此！然此种浊恶之社会习惯，因于教育之不良故也，故欲改造社会，首宜改良教育，教育之能否改良，又首观师生之承礼为如何。”他引《善生经》弟子敬奉师长复有五事，师长复以五事敬视弟子之后说：“教育为做人之根本，故中国古时最重师。人之能否成为良民？全在师教，今佛教有如是教训，世之教育界可以本此先整学风焉“；五是“社会虽有社会之教育以谋改良，而宗教师之感化，不可阙也。宗教于社会人类之感化力最大，改恶从善，消社会罪恶于无形者，至深且大也。是故社会应当确立宗教信仰。但于宗教之信仰与维护，宜有正规。而宗教师既受社会国家民众之惠施，故应尽其责任义务以从事于人民之教化，能如是，人类精神，殊感快乐，社会意识，亦极安定矣。经中所明之施主与宗教师之互助，至为简略。今当本此以立宗教法，而统一与安定民之信仰也”。他引《善生经》檀越当以五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。法舫说：“上述为个人家庭社会三方面之佛教之人间施设。因篇幅有限，所引之圣言，只一二经典。然佛关于此等事业，所说之经典，或专门说，或附说，实不下类百种也”[ 《法舫文集》四卷104页《依据圣言量来建立人间佛教》]