1、人间为下超上达之中心基础地位。在法舫看来，“佛教原是人间的佛教，而今曰人间佛教者，似别有非人间之佛教在也。依佛教之十法界有情义观察，各别教化之故，则佛教有人间佛教，天众佛教，地狱傍生饿鬼修罗佛教；声闻乘佛教，缘觉乘佛教，菩萨乘佛教，佛乘佛教。如是人间佛教乃十法界佛教之一部分，故不足以人间佛教代表全体佛教观也。虽然，吾人今独倡人间佛教者，盖有因由，决不是好奇心理之所驱使有以表异也。观夫释迦牟尼世尊与夫过去无量诸佛之成等正觉皆在人间，说法利生皆以人类为最大且要之对象，可知佛教重视人间之一般意向矣。就人类以言：经论皆说人为六道有情中极灵知者，所处之地位，既非三途之苦恼逼迫，更非天众之鮃著乐欲。而人类世间为一非苦非乐亦苦亦乐之境界，发心学佛，较余诸趣，实为便利。就教化以言：人间多诸声闻菩萨之所应化，故人间成为一下趋三途上达四圣之中心基础地位，此所以佛教之教化力，徵诸已往诸佛诸菩萨无不集中施设于人间世也。故人间佛教，为超地狱傍生饿鬼修罗之佛教，为达声闻缘觉菩萨乘之佛教。欲救三途众生故，应建立人间佛教！欲为超人而达声闻缘觉菩萨之地故，应建立人间佛教！欲自度而度人故，应建立人间佛教！欲令一切佛正法久住世故，应建立人间佛教！乃至欲挽救今日之世界人类，及应建立人间佛教！人间佛教为佛教之总基础，为一切佛教之出发点，是故建立人间佛教！”[ 《法舫文集》四卷47页《人间佛教史观》]

2、释尊为人间佛教来到人间。释尊曾说：吾为一大事因缘出现于世。法舫说：“大事谓何？所谓开示众生，悟入佛之知见，悟入佛之知见者，解决其痛苦已矣。从历史的宗教观察，佛教为救度人间之一最热忱最伟大之宗教，或曰佛教在世界宗教史上之价值与地位为首屈一指，殆非过言也。佛教在人间有数千年之光荣历史，有数万卷之百科文献，有全世界人类过半数之信徒，故佛教与人间有最深切之关系，而为人类唯一独尊之救度者，是故建立人间佛教。”[ 《法舫文集》四卷80页《依据圣言量来建立人间佛教》]

（二）依据圣言量来建立人间佛教的提出

1、何谓圣言量？法舫在他的《依据圣言量来建立人间佛教》一文中是这样阐释的：“圣言即释尊在印度对人间所说之遗教，此种遗教，适用于任何时代及任何民族之人生问题的要求。此种遗教（圣言量）在过去印度施实试验，有良好之结果。”[ 《法舫文集》四卷87页《依据圣言量来建立人间佛教》]