5、关于世界和平者。法舫从两个方面进行阐述，一方面是阐述世界战争的根源。“地球上有无数之民族，有无数之国家，各国民性不同，故各国之政治亦异，各民族之风习不一，故各民族之信仰亦别，政治异故，文化信仰等亦异焉。此国与彼国相往来者，乃谋国与国之亲善互助，以发展人类之道德，而促进人类之安乐，世界之和平者也。然因人类自我执见之过高，故一切所为，均以我为出发点，首之为我身，次之为我家，次为我亲族，次为我团体，次为我国家，我之所为，至国家而极大矣。从为小我之身，至为大我之国，充满于人类之心田者，我而已矣。依群众之心理观之，凡家庭意识，社会意识，国家意识乃至世界意识，亦皆我而已矣。由为我故，不顾他人，为我国故，亦不顾他国，凡利于吾国家之事，虽损害他国之一切生命财产，亦不惜而为之。世界之侵略主义与被侵略民族之痛苦，由斯露骨。世界国际之不太平，民族生存之互相竞争，文明物质之互相掠夺，文化经济之互相侵略，从此人类之道德性全盘丧失。目的不达，则动以武力，而求足其侵略之欲望，安慰其自我之目的，世界之国与国相斗，而惨杀无量不可说之人类，而损失无量不可说之财产，厥为此也。然如是之现势露表于目前者，即今日之国际情势，人类大劫，固及亟亟临而可畏，佛教之救济，推其使命，问其责任，固亦应速为挽救者也”。另一方面阐述佛教是为世界和平而出世。“世界和平在佛教教典中，任何经论中，皆具说之，即就佛教之出世目的论，佛教原为世界和平而出世，为救济世界人类而产生，其所救济者，乃谋根本之救济。如破除自我也，慈爱众生也，不分国家而普度一切人类也，乃至不分种姓性别情非情等也，佛教之一切事业盖无非世界之和平运动也。”法舫说：“圣言量者，如佛教诫各国王所说之治国方法，智者研寻，不能广引。”[ 《法舫文集》四卷117-118页《依据圣言量来建立人间佛教》]

6、关于出家生活者。释迦世尊之所以出家而成道，及其度诸弟子而出家修学者，原为充足养育人间佛教化之人材。换言之，即所谓专事高尚出世之修养与负责指导教化人类者也。法舫认为“出家者之生活，取于被教化之在家信众宜矣。故出家僧众，仅内修精进，以蓄其德，多闻熏习，以广其学，行为制度与社会人众有别耳。出家僧既教化此人类众生自身之所行，当随顺此人类众生，作近情尽理之引导，使人类于佛教生纯洁之信仰。换言之，佛教与僧伽，既在人间，应作纯洁之人间佛教化，万不宜标奇竖怪，而为不近人情，不合佛法，或非常人所能及之非人间的非佛教化，而己反持之以为正法宣扬以招摇也。除自内之反省修养，或安住于胜定胜境之各已密行（凡修行皆曰密行） 者，或教授学徒之胜义谛法者，于普通之人民，不作甚深的微妙的不可思议之宣化，何以故？难生信故，易生谤故，反招众生之罪恶故，此尚不为，其他如关于神秘之咒术邪魔之鬼怪，乃至易生人民之迷信，而障其正智。非人间非人间佛教者，自不修学，亦不宣传，如有为者，佛教则流易为鬼神教。今日之出家者与佛教正信弟子，于此不可不注意焉。”法舫引佛说《长阿含经》一段以证之，并说“读此经文，可知佛在世时，人间佛教之僧众教团生活，决不许流为不正当之邪命生活，作一切不正当迷信之情事，更不许有非人间的一切不近人情鬼怪神奇之行为，以障人民之纯洁正信也。”法舫在引《阿摩书经》后说：“读上所引之经，当可知释尊对于僧众弟子之人间教化生活，不许其走入非人间的，或非人间的佛教化生活以外。何以故？佛教不离人间故，住持佛教之僧众，亦复不离人间故，佛教僧众之职责皆为教化此人间故也。”[ 《法舫文集》四卷125页《依据圣言量来建立人间佛教》]