2、为什么依据圣言量来建立人间佛教？法舫列举了四个理由：一是“佛教既设教于人间矣，当以人间佛化为第一要务。”“自利之小乘佛教，本亦不离世间之教化，然以其修学者之厌离世间，畏惧生死，亟求个人之享乐解脱，故于人间佛教运动救济人类而牺牲其个人精神者不为也。由此演成世人对佛教以为出世的宗教，非人类宗教之观念，此在印度如此，在中国亦如此，即在今日世界大多数人，亦仍作如是观耳。然观释迦牟尼佛之精神所在为人间，其所教化为人间教化，非非人间更非厌离人间，是故依圣言量建立人间佛教”；二是大乘佛教之立场，固为入世矣，其精神所系，殆全为牺牲主义，凡所作业，皆以利益人生为前提。盖小乘佛教之于众生，以不损害为极，乃为消极之利益。大乘佛教之于众生，非仅不损害而已，更进而有积极之救济焉。虽然其教义发达之极，一般之佛教思想与认识，皆有大乘佛教是玄想的空谈的底印象。四十阶位之菩萨境界与福智，绝非人间所系，六度万行之觉道，又从何行起？滔滔苦海，火宅焰焰，纵有一二大心凡夫，杯水车薪，何所济耶？菩萨大愿，行之维艰，人间痛苦，拔救何期？佛教徒所谓发菩提心、行菩萨道者，心从何处发？道从何处行？大话易说，小事难成，度生度生者，唯冀不作空头支票也。观释尊之大乘教化，境行果三，不过扩大志士之心境耳。登高自卑，六度四摄，何一法一事而外人间？致远由迩，三贤十圣，何一位一人而不住人间？况且祖师云：‘佛法在世间，不离世间觉，’是故依圣言量建立人间佛教”；三是“大乘佛教晚期发展之最盛者，唯秘密法，此法本为摄受当世之“婆罗门教” 而开展者也。然依吾人之观察密教，乃施设为鬼的教化，天的教化，超人的教化，非人的教化，故此法一兴，印度佛教云亡矣！何以故？脱离人间教法故，不设人间教化故；完全对人类施以非人的教法故也。”“释尊之教化，为人间的，非非人间的，凡能利益此人间者，即是能超出此人间者，亦即为秘密行之不可思议者，是故依圣言量建立人间佛教”；四是欲振兴今日中国佛教，欲挽救中国佛教，欲挽救今日中国僧众，其唯有建立人间佛教。“人类之痛苦，自有史以来，盖未有今日痛苦之深且大，亦未有今日痛苦之烈且剧也。不观其远者，即最近二三十年来之国际的演变，各国内的演变，世界人类之痛苦，已不堪回首，而展望目前与将来，其残忍之国际行动，又何堪设想耶？挽救之法，固有各种之政治的挽救，然宗教之挽救力，实亦不可忽视也。宗教中佛教之力最大，次为耶教，然惜耶教多为帝国主义所利用为战争的工具耳。故唯有佛教为救今日人类之宗教，然佛教中其最适应而合理现代人间者，则唯有人间佛教，是故依圣言量建立人间佛教”；五是“释尊为大觉悟者，所见无妄，所说不虚，是真语者，是实语者，是如语者，是不妄语者，凡所宣说，能令众生得安乐故，是故依圣言量建立人间佛教。复次，经论有云：‘一切菩萨，有四依：一者依法不依人，二者依义不依语，三者依了义经不依不了义经，四者依智不依识。’今云依圣言量者，即取四依义故”。[ 《法舫文集》四卷81-87页《依据圣言量来建立人间佛教》]