（二）建设世界和平之人间佛教

1、人间佛教是是世界和平的宗教。就法舫所处时代的世界形势而言，世界也是遍地烽火，战争风起云涌，最严重的就是发生了两次世界大战。法舫批评当时社会说：“今日世界之现状，较诸十九世纪以前之世界状况为何如耶？从人间道德以观之，与其曰进化，毋宁曰退化，与其曰形而上者，毋宁曰形而下者，与其曰向上，毋宁曰堕落，与其曰物质进步，毋宁曰精神堕落，与其曰人间快乐，毋宁曰人间苦海。惟以其文明之日盛，而其行为之暴恶亦益亟！人类所蒙之痛苦尤益深！人间佛教之施设于今日，岂容缓哉？！”[ 《法舫文集》卷四76-77页《人间佛教史观》]他认为世界在不断地退化堕落，人类的痛苦益加深重，因此需要人间佛教来救助。宗教能挽救人类痛苦，但佛教最有用：“人类之痛苦，自有始以来，盖未有今日痛苦之深且大，亦未有今日痛苦之烈且剧也。……世界人类之痛苦，已不堪回首，而展望目前与将来，其残忍之国际行动，又何堪设想耶？……宗教中佛教之力最大，次为耶教，然惜耶教多为帝国主义所利用为战争的工具耳。故唯有佛教为救今日人类之宗教，然佛教中最适应而合理现代人间者，则唯有人间佛教。”[ 《法舫文集》卷四85页《依据圣言量建立人间佛教》]法舫认为佛教是救世的宗教，佛教有救世的方法和经验，而信佛的人要努力救济世界的方针主要有三点：一要改造人类当前的惨杀，而换以互相救护；二要改造人类的自利侵略，而换以利他互惠；三要改造人类的各种自我主义，而换以自由平等。

2、通过人间佛教才能真正实现世界和平。第一次世界大战后，法舫认为和平仍然渺茫，战神仍会降临。而造成其原因的，大约有两种：一是政治的，一是经济的。在政治上，每一强国都想征服世界，作世界的主人，于是发动侵略战争；在经济上，大家都是互相争夺市场，互相阴谋，争夺物资。但是各方愿望都很高，政治我见又很深，因此人类决无宁日。不但世界大势如此，就是每个国家、每个社团、每个家庭，大家也是在互相欺诈、掠夺、谋害之中过生活，在虚伪、恐怖中过生活。法舫觉得，只有佛法才能使世界获得安宁：“人类正需要佛法，只有佛法才能让这世界获得安宁，获得真正和平。”[《法舫文集》卷三154页《佛教救世与救国》]这世界为什么会有战争？日本、希特勒发动侵略战争说是为了东亚和平与世界和平，英国的抵抗战争也说是为了和平，法舫认为：“这样看来，都不是彻底的和平，这种和平的说法，无非是作为侵略别人的幌子，真正的和平要建立在人类自由平等上，国家民族间利益，也够不上说和平，何况用武力征服？所以我们需要拿佛教的真正的和平主义，去救这个世界，使人人都能拿出良心来做人，都能在这地球上和平地快乐生活。”[ 《法舫文集》卷三154-155页《佛教救世与救国》]而实现世界和平，佛教何以可能？法舫说：“佛陀学中之社会公民教育，不问在家出家，信佛非信佛，凡欲保持人道者，皆须遵守不互相惨杀，不互相劫盗，不互相淫乱，不互相欺骗等之公共规约；非此，而不足以维持人类之和平，非此而不足以消弭惨杀。”[《法舫文集》卷五108页《世界和平与佛教新运动》]也就是说，只有遵守佛教最基本的五戒中的四戒等，才可以维持人类和平。再次，法舫认为佛教学理圆满究竟，有因缘义，有无我义，有大悲义，足补一切学术思想之偏执与枯燥；其为救世界有情，而有五戒意，有十善义，有四无量心义，有四摄受义，有十波罗蜜义。行此，足正人类一切罪恶行为；其对人生之目的，有人天果，有罗汉果，有缘觉果，有菩提果，足能满足人生之最高要求。正因为如此，通过佛教才能真正实现世界和平。