“复次料简之后，须明识一念之中五阴。谓历历分别，明识相应，即是识阴。领纳在心，即是受阴。”
这话的意思是说，在我们前面把各种问题都梳理清楚了之后，接下来就得搞明白我们“一念之间”的五阴了。
要注意，这里讲的五阴，是在“能所对立”这个前提下的。
五阴，也叫五蕴。
一般人很少会把它跟“一念”联系起来，通常都是说：色、受、想、行、识这五大类，构成了我们这个身心世界。通常都是这么讲的。
但你看，永嘉玄觉禅师厉害的地方，就是把这么抽象的概念，一下子拉回到了我们的“一念”之中。
咱们先看第一个，识阴。
“谓历历分别”，这个“历历”就是清清楚楚的意思。你清清楚楚地在做分别，在了别，知道“这个是什么”。
比方说，今天天冷了，你心里很清楚；天热了，你也知道；身上哪里疼，你也很明白。
这些清清楚楚的了知，就属于“历历分别”。
那“明识相应”呢？为啥这个“识”前面还要加个“明”字？
“明”就是明了。了别，就是“识”最本职的工作，在“了别”的时候，认识就产生了。
你心里明明白白地知道自己在干嘛，这个就是识阴的部分。
就好比，我现在在这儿讲话，如果我讲着讲着，自己都不知道在讲啥了，那这个“识”就不太清楚，不明了了。
有些人哈，虽然嘴上表达不太利索，但他心里是清楚的，会先把自己调到那个状态，再慢慢说出来。
但有些人就不是，他脑子本身就是一团浆糊，那这样的话……嗯，大概就不用再让他讲了，是吧？
咱们都知道，唯识里讲“八识”。
法界本来是无法分别的，你没法说它具体是什么。
可一旦落到我们的“识”上，它就变得具体了，就像给自己画了个圈，画地为牢。圈里的，是你认识的；圈外的，就在你认识之外了。
说实话，我们人能控制的范围其实小得可怜。不说别的，有时候连咱们自己的身体，都不听使唤。
这个身心就是一堆心念，就是你能控制的范围，是你能做主、能支配的，而这就是“识”在起作用。
你控制不了的，比如外面的山河大地，这是我们的依报；再比如别人，人家也不愿意被你控制嘛。
所以，学会控制自己的心，控制自己的身体，控制自己拥有的，这就是“识”的作用。
具体来说，前五识（眼、耳、鼻、舌、身）主要负责跟外面世界打交道、收集信息。
第六识呢，就负责对这些信息进行分别、判断、思维、推理、计划、总结，它的活动是间接的。
而第七识，是第六识背后的那个“老大哥”。修行要动真格的，就得动到这里，才算摸到了生死的门边。
如果没动到第七识，想了脱生死，那还差得远呢。
所以，我们常讲“六七因中修，五八果上圆”。
修，主要就是修第六识和第七识。
为啥第五识和第八识要到“果上”才能圆满呢？
因为前五识是直接的，一接触就反应了，快得很，你很难说要怎么去“修”它。
至于第八识，可以看成是我们所有心念的仓库，不到最后功德圆满，是很难彻底清净的。
所以啊，这个“识”，其实是一大堆东西，但在我们当前的心念里，它一定是清楚明了的，主要干的就是“了别”的活儿。
至于更深的第七识，你们很多人都不太观察得到，第八识就更不用讲了，里面那些更细微的心念活动，一般人就更难察觉了。
好，聊完了“识”，接着就轮到受阴了。
识阴之后就是受阴，“受”就是领纳。
“领纳”是啥意思呢？就是领会、接触、接受，是你体会到的那种“感觉”。
“领纳在心”，就是你的心感受到了，这就是受阴。
讲到这儿，要先说说“触”和“受”的关系。很多人分不清它俩，老觉得是一回事，那为啥要分两个概念呢？
我举过一个例子，你们想想是不是这么回事。
比如，你忙得满头大汗，但自己压根儿没注意到。你流汗这个事本身，身体皮肤接触到汗水，这就是“触”。
可是，你没关注到、没觉察到，心里就没“感受”。
所以，喝茶的时候也一样。如果你没有好好去体会、去用心，那个感受就会弱很多，很多美妙的信息就这么溜走了。
以前我总觉得，一个人要丧失味觉、丧失感觉，是极少概率的事，除非是身体天生残缺或者功能损伤了。
结果这次新冠，刷新了我的认识。很多人阳了之后就丧失了味觉。那问题来了，他们这是没有“受”了吗？
其实，只是传导味道的功能受病毒攻击的影响，暂时“罢工”了，暂时不起作用了。
但你说他有没有“触”啊？
有啊！吃饭、喝茶，东西进到嘴里，那个“触”一直都在。
那么，为啥说“受”是在“心”里呢？
我以前给你们讲过“用脑”和“用心”的差别。
用脑是概念、是思维。那“受”是不是心？
你看永嘉禅师里说“领纳在心”，这个“心”，指的就是细微的心念活动。如果一件事到了脑袋里，那就变得粗重了，成了概念，那个就不叫“心”了。
要区分的话，大概就是这样。
东西方文化不一样。所以你看，咱们中国人会说“你要用心啊”、“用心体会”、“用心去感受”，这些讲的都是“心”的作用。
因此，可以说“感受”其实就是“心”。
这样一解释，大家心里就清楚了。
以后再碰到这些概念，就不会光让它们在脑袋里打转了，因为那没啥用。
