原文：因请问。
这个儒生就向中峰请教了：为什么我们认为善的，是不善；我们认为恶的，是不恶呢？
原文：中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人詈人皆善也；有益于己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”
刚才举的例子，你骂这个员工是有益于这个员工，你骂这个员工是有益于人，所以是善；你对这个员工不关心，对他无所谓，对他好像是很客气，其实你这么做全为自己，是为自己的前途、职务、别人对你的名誉，你是恶。所以有益于己、敬人礼人皆恶。
是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假，所以行善，如果是为了普罗大众，就是真；如果是为了一己之私，就是假。比如，你要成功、要赚钱，为自己是假善。这个产品很好，其实你根本没觉得这个产品非吃不可，之所以非让他吃，是你为了赚钱；非要让他做直销，也不是这个直销非做不可，而是你能赚钱，这全是为己，所以最后根本做不起来。
真正能把直销做起来的，是真的发自内心的认为产品好、企业好、制度好，真的认为这个能帮助到别人，你自己是很坚定的，这样的人就能成，任何行业都是。
做餐馆，你想要赚多少钱，可能很快就倒闭了，但你真的是热爱厨艺、热爱餐饮，觉得每一道菜都很精美，每一个顾客来品尝的时候，你都是一种很享受、很欣慰，你一定门庭若市。其他事情是一样的，就看你的心。你也做餐饮，他也做餐饮；你也做直销，他也做直销，为什么有人成、有人败？不是他做的细节有多好，他的水平有多高，是他背后的发心。
所以根心者真，袭迹者假。根心，由心而发的行为。袭迹，模仿别人。做直销就是让你一直模仿别人，有人帮、有人教，天天告诉你，踩着脚印往前走，就这么跟着走。袭迹全是假，之所以袭迹，模仿别人，是希望自己成功，不是做这个很享受。
无为和有为。无为，知行合一；有为，欲行合一。《道德经》里讲“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。老子讲的无为，不是因为妄念、执着，而是因为良知，这叫无为而为，这是真善，否则是假善。
前面举的例子：
嘉善支立之父是真心要为陷死囚的犯人平反吗？他是真心，他一定不会趁人之危，就是他的发心，就是根心，他是真的是觉得这个囚犯可怜。你以身事之，或者塞红包，他都觉得是在侮辱他。囚犯是被冤枉的，要拯救，这叫真善。如果他觉得，有机会得到这个囚犯的老婆，这个机会不要白不要，然后去帮这个囚犯，事情他一样在做、也可能他真的把这个囚犯给释放了，这是假善。也就是将来会有报应。
屠康僖宿狱中，把无辜的囚犯找出来，不是为名、不是为利、不是为领导的奖赏；如果他为这些，他不会密疏其事，他一定是堂而皇之的让所有人都知道这是他干的、让领导奖励，他不是。他真的觉得这些囚犯可怜，有些人是被冤枉的，所以他帮助这些被冤枉的人，这是真善。如果你模仿他：哦，原来这样就可以升官，也到监狱中住着，也让囚犯讲冤情，也秘密的给到堂官，等着堂官给个差事，你满心满意是为自己，是假善。你可能会得到机会，但这个假善是在造孽，你没有积福报，你的馀庆是没有的。这是真善和假善的区别。
冯琢庵的父亲救人，出于什么心？如果他是图回报，这个人将来要感恩我、可能会给我好处，是假善。他觉得这个人必须救，命都丢了半条了，救完之后这个人走了，从此不相识都无所谓，这是真善。
谢都事全活万人，是真善。他做的事情，真的不想让一个无辜者丢掉性命，这是真心实意的重视每一个生命，这是真善。
鄞人杨自惩替囚犯说情、还给囚犯吃粥，自己忍饥挨饿也不是为了博得好名声、不是让囚犯感恩自己、不是让领导赏识。他只是觉得这些人可怜，他是从心而发的，这是真善。
为善而不穷理，你认为在积福报，其实在造孽。这就是，根心为真，袭迹为假；无为为真，有为为假；利人为真，利己为假；这就是真善和假善。怎么区分是真善、假善呢？知行合一。你在做这件事情的时候，只要是知行合一的，一定是真善；如果不是知行合一，你在造孽。
积善之方，讲到了何谓真假。改过，事上改、理上改、心上改，核心是心上改。如果你不从心上改，效果不大。积善，也是事上和心上。做善事，是从事上来做善事、还是从心上做善事？同样的，你的善行只是事，效果不大；善行从心，这个效果就是改天换地。真假，真善和假善，真善和假善其实就是一个心，也就是书里讲的，利他就是真，利己就是假；跟心就是真，袭迹就是假；无为就是真，有为就是假。假善，不但不能给你积福报，还会让你造孽。
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