昔日从师断二愚，别来原只当斯须。

肉身喜见生菩萨，法座前称老腐儒。

满月一帘天在水，春风万里露成珠。

深承慈示恩何报，愿绘冈城立雪图。

前面我们讲到庆云寺第一代祖师栖壑大和尚杜绝外缘、专心办道的故事。他老人家虽然一意住山，韬光养晦，追慕古禅德之高风，可是世俗中的人却不是那么想。有道行的人，你藏得越深，就越有魔力，世俗人想象的翅膀就飞得越高。尤其对于那些饱受战乱之苦的老百姓，他们简直把老和尚当作一个神来崇拜。例如，人们传说，顺治八年（1651），庆云寺护法殿前那棵大波罗树，一天忽然枯萎了，看它无精打采的样子，大家伙都痛苦地说：“不会再复活了。”栖壑和尚端着一杯水过来，口念密咒，然后往树上一喷，又在树根上一灌，当晚无事。第二天，当一轮红日升空，清风拂拂，人们就看见波罗树绽出了新绿！老和尚起死回生的神通大力，大家都佩服得不得了。

作为一代高僧，栖壑和尚感化冥顽的德行更是不胜枚举。顺治十年（1653）春天，南明抗清队伍在李定国率领下，从广西出发，进攻肇庆，其目的是欲联合闽海郑成功的势力，以恢复江南，抗衡满清。最后遭到平南王尚可喜、靖南王耿继茂部队的挫败。当时清兵在鼎湖山的山谷间没日没夜地戒严，搜捕抗清义军的逃散人员，杀气腾腾，喊声震天：“藏匿敌军者，后果自负！”“再不交人，放火烧寺！”就像今天的高音喇叭滚动播放一样，把鼎湖山吵得几乎要冒烟。栖壑和尚却好像当这些喊叫声根本不存在似的，率领大众照常课经念佛。那些喊打喊杀的士兵，冲进寺里，闯入大殿，目睹大师慈色逼人，就像触了电一样。纷纷投杖而拜，口里喃喃道：“拜见活菩萨！大人不记小人过！”庆云寺刹时恢复了寂静清凉境界。

在当时乱世之中，不但新旧政权征战不休，即民间也多有绿林啸聚，到处烧杀抢掠，老百姓过年过节买点好吃的，都要藏着掖着，惶惶不可终日。唯独栖壑和尚所住的鼎湖庆云寺，安堵如故。虽然也偶尔有暗中图谋窃取庆云寺净财者，但一到路口，就找不到前进的方向；或者到了山脚下便听到金戈铁马的捍卫之声，不敢再挪动一步；又或者走在山路上，突然“哗”地一声，从悬崖上滚下一块巨石，吓得魂飞魄散，乃抱头鼠窜，从此听到“鼎湖山”三字就打哆嗦。

即使不遭遇兵灾匪劫，发展佛教事业也并非那么轻易，还要在思想意识形态领域受到外道的挑战和攻击。也就在顺治十年的秋天，佛山冈城乡绅及四众敦请栖壑和尚往大云龙兴寺说法。当地有一名狂妄自大、鼻孔撩天的读书人，以儒家卫道士自居，大肆诋毁佛教，对那些听栖壑和尚说法的愚夫愚妇说：“你们请一个顶上无毛的和尚来这里吹水，他能做个甚呢？真是发梦！这是封建迷信，要铲除，懂吗？”这天晚上，没想到他自己先发了恶梦。梦见阎王爷安排一个青面獠牙的鬼神来给他下了一个拘捕通知单，并说：“你！毁谤活菩萨，短寿一十二岁。快去忏悔，看有没有免罪之可能。”这人大汗淋漓地从梦中惊醒，赶忙穿起衣服，深更半夜，点着蜡烛，高一脚低一脚来到龙兴寺，好不容易，敲开了栖壑和尚的临时住处，拜倒在和尚足下，流着眼泪，请求宽宥。栖壑和尚慈悲为怀，什么也不说，伸出温暖的大手摸了摸他的头：“起身啦，后生仔！”这个儒者满面羞惭，从此改过自新，逢人宣说佛旨之高明微妙。他的门庭书室，一天到晚往来不绝，差不多成了念佛参禅的庵堂了。

栖壑禅师将儒、道、释三教贯通，视禅、律、净三学并重。但他的生平行实，不许侍者记录。他临终前给自己撰写了一个自我总结，才四百多字，非常情所能窥测者。他为了宣扬佛法，著述倒是不少，却又以言语文字为糠粕，不欲留存，很多发言稿一讲完，就在香炉里点燃烧掉了。今天我们从《鼎湖山志》里能读到的栖壑和尚留下来的文字，仅有《云顶和尚诗》二十首、《复惠王书》一首、《复熊开府启》一首、《复平南王书》一首、《答实行禅师书》《后又答实行禅师书》一首而已，而这些还不是和尚自己手里的，是从别人那里搜集而来。但和尚应机说法，如鼎湖飞瀑，滔滔不绝。

和尚的应机说法让人受用无穷，这在其次，最让人感念的是他的真实行为。座下的释子和居士更不消说，即使是在生活中遇到出现信仰危机的普通人士，只要进了庆云寺，就像受到慈父的庇护和关怀，问道争先恐后。释子生病了，亲自给他们开方抓药，并劝勉他们参禅修道就好像生病要吃苦药一样。有需要请假回家看望老父老母的，绝不以寺规加以刁难，根本不需要层层审批，一句话解决问题，还交代财务发放一笔盘缠和慰问金，目的是鼓励弟子们尽心尽力地保全孝道。栖壑和尚胸怀宽广，就像大海不择细流，什么人在他眼里都是一视同仁。即使是人人得而诛之的坏分子，和尚也一定百般怜愍，软语劝诫，让其良心发现，知罪惭悔而后已。前面我们讲到庆云寺监寺昙涛，因为私自在外募捐，违反寺规，一度被摈出寺。但后来观其有忏悔之意，和尚又允许他返回寺庙，不把他自新之路堵死。经过长期的考察，昙涛又重新当上了监寺。

栖壑曾对座下的子孙说：“大林有不材之木，无容尽去。何况我把你们当作自己的孩子看待，怎么能看着你们犯了错误而不挽救呀？”你们看！栖壑和尚的道行就是这么高尚，他出现于乱世中的岭南，真是千万中难有一遇。学者们霑其法乳，如沐春风，又好像饮醇酒，醉不自觉。

对于那些远道而来的参学行者，栖壑和尚都倾其所学，推心置腹，谆谆开示，丝毫不加隐瞒，一点也没有疲倦厌烦的神态。香山县的退休官员伍瑞隆在冈州时，即拜见了栖壑和尚，并写了诗相赠：“昔日从师断二愚，别来原只当斯须。肉身喜见生菩萨，法座前称老腐儒。满月一帘天在水，春风万里露成珠。深承慈示恩何报，愿绘冈城立雪图。”东莞的士绅李觉斯、王应华、简知遇等都是在广东文化界有影响的人物，也追随和尚锡杖，舍不得离开。他们亲到鼎湖山，请栖壑和尚到东莞金绳庵一期说法。说者娓娓不倦，听者如醉如痴。两广地区的最高军政长官平南王尚可喜、靖南王耿继茂等慕师道望，请栖壑和尚于广州长寿寺宣讲律学，授菩萨戒，并请入府供养，求法名，尊礼备至，宠荣殊深。可是栖壑和尚均一概平等视之，处之澹然。佛法之广大无边，于斯可睹。

文：李福标