作者：岳梦瑶

来源：华中师范大学2022年硕士论文

观音信仰随着佛教的东传进入中国，经过一千八百多年的发展、演变和沉淀，观音逐渐成为本土化、民间化的神灵。在民间的普及程度已远远超出了佛教范围，成为了民间神、甚至是道教的神灵。文章就宋代观音信仰中国化问题进行研究：

一，观音信仰的传入与发展。从三国时印度观音信仰最早的输入至西晋时的正式传入，乃至南北朝时的全面输入和隋唐时的被民众吸收和改造，使其不断完善起来。至宋代，中国思想文化出现了儒、佛、道三教合流的倾向，为适应中国社会的文化传统，观音信仰的诸多元素如观音的思想、身世故事、形象、功能等不断进行中国化的改造，使之更加贴近普通民众、适应本土环境、符合社会需要，观音信仰由此出现了伦理化、地域化、民俗化、功能化、女性化等转变。

二 、宋代观音感应信仰的中国化。随着时代的变迁以及观音在中国社会的流传与发展，观音信仰不再仅是救急难等的需求，在三教合一的大背景下，观音感应故事在宋代功利主义和道教思想的影响下逐渐世俗化，更关注人们的日常生活，出现延寿、占卜之功能；在儒家伦理思想的影响下，更注重社会教化之功能，赞扬孝道，出现了送子功能。这些最终推动了观音信仰世俗化、伦理化的中国化转变。

三、宋代观音身世信仰的中国化。观音信仰的中国化最为突出的表现之一即观音身世的演变。北宋蒋之奇根据民间妙善传说润色加工撰成《香山大悲菩萨传》，后经过蔡京的书写，被刻碑保存于汝州香山寺中，后由此在民间继续发展与完善，其故事情节融合儒、道教思想，体现出佛教信仰与中国儒家孝道的冲突，和宋代以后观音信仰对传统孝道的完美结合和肯定，以及推动并影响了佛教观音菩萨转身为道教之慈航真人，具有佛道的双重身份；同时妙善公主故事的流行与观音显相由男到女的转变联系巨大，推动了观音信仰的女性化发展。

四、宋代以后，观音在中国拥有了广大道场，真正地扎根于中土，成为了中国的观音菩萨。而杭州上天竺寺作为宋代要观重要观音道场之一，由于天竺观音祈雨祈晴之盛行，受到了皇帝和朝廷的重视。宋代上天竺寺与天竺观音的兴起与发展，放映了宋代观音信仰的功能化、地方化。