许方勇解读《了凡四训》（十七）
到得念头不动，则灵验矣。什么叫念头不动？你没情绪，最简单的衡量标准。刚才高光先生说的，他一下子清净了，原来各种的烦恼、喘不过气，现在怎么样都行了，让我死也行、离婚也可以，甚至说债务、或者说人生从此就一直失败着都可以；他没情绪了嘛，就不动念了。
再说一下，“不动念”不是“不生念”，而是“不执念”。不是说我把念头都断绝，你断绝不了；而是一个念起了，你不会去追这个念，不会去执着于这个念。一旦你追、你执着，念念相缠就开始让自己有情绪了。所以要到它灵验，什么时候灵验？你心不动的时候。
为什么一直跟大家讲，你不要关注外在，你要关注你的心动不动。如果你一直在学习、学了好几年了，可是你无法让自己入“不二法门”，始终都是在情绪当中，你没学会、没学到，不是按学的时间来衡量。刚刚高光先生，他听课时间应该不长，就听了28堂课，别的课也没听，听了一年多吧，担子一下就放下去了，所以跟时间没关系的。
这是云谷禅师教袁了凡改命。首先是夭寿不贰，就是入“不二法门”；其次你要让自己没有任何的情绪，到得念头不动，没有任何的情绪就灵验了。明心见性，明心——夭寿不贰，见性——“如如不动”。
原文：余初号学海，是日改号了凡。盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。
我们来看袁了凡改命。
袁了凡原来叫袁学海，号学海。古人就是名、字、号。王阳明，名守仁、字伯安、号阳明。我们现在没这么多讲究。比如，毛主席，字润之，很多人称呼润之，润之就是毛主席的字，他的名字是泽东。
改号了凡。你也可以给自己起个号，我就给自己号心想生嘛，心想生也不是我本名。
盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。不再被凡夫、被世俗的信念系统捆绑，我已经松绑了，从此不一样了。
原文：从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
袁了凡以前悠悠放任，现在是终日兢兢。很警觉了，时刻觉察，就是我们跟大家说的觉照，你时刻要觉察，每分每秒活在警觉当中。
包括在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神，什么意思？不要以为人不知，天知、地知、神知、鬼知、良知知。可能张三不知，可能你的朋友不知，可能你的老板不知，可能你认识的人不知，可是天地鬼神都知道；换句话说，良知都知道。你不要以为我只在人前做功课，人后不做功课。你不是做给别人看的，即使别人不知道，可是你无法欺天。这个天，就是我们说的良知，就是神，就是这样一个主宰。
为什么你会有命？就是良知主宰的。而你在每一个当下都是在积善，你积的每一个善，都会在日后给你带来好运。但如果你在每一个当下，即使是仁厚，但你积恶，那它在之后都会给你带来厄运，这叫种子法则。你种的每一个种子、或者念，它都不会落空。所以时时刻刻活在警觉当中。这个时候，你就不会说别人看不到你偷鸡摸狗，别人看不到你违法乱纪，别人看不到你坑蒙拐骗……你就不会这么说、这么做了，如果人人都畏天地，那社会的犯罪就会减少很多。
遇人憎我毁我，自能恬然容受。别人对袁了凡不尊重，这个时候袁了凡就能容受了，为什么？因为袁了凡要不二、要清净嘛。你真正的不二，真正的清净，就是前面讲的当其不动念时，孰为夭，孰为寿。当其不动念时，哪一个叫做别人欺负你？哪一个叫做别人赞美你？是你动念了。你说这个叫欺负、这个叫赞美，我不要欺负、我要赞美；不动念呢，孰为赞美？孰为欺负？
怎么能证明你不动念呢？当你碰到赞美和碰到欺负，你都如如不动，你都一样的。否则别人骂你两句、侮辱你两句，你气不打一处来，那你没有做到不二法门。你说我就是生气，我控制不住，怎么办？一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之，也就是“格物致知”。不怕你起念，就怕你觉迟；不怕你有情绪，就怕你不格物致知。你只要格物致知，这些全部都被你消融。王阳明说的“随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融”（出自《传习录》）。这个时候你就把人生的障碍给最大程度的消除，把福报最大程度的给自己种下来了。
所以对你的要求，不管你碰到什么事，“不以物喜，不以己悲”。不管你碰到什么事，都是清净的。如此直造先天之境，如此就能改命。你就看生活中有多少事让你起情绪，起情绪的事情越多，意味着你要消除的障碍越多。
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