禅寺春秋
寿老师先为听众们介绍了玉佛禅寺的历史沿革，包括玉佛由来、四处寺址及历年大事记。
■玉佛由来
清光绪八年，浙江普陀山普济禅寺的慧根法师意志坚定、法愿宏远，只身一人云游天下，参访佛教圣迹。他从普陀山出发，经五台山、峨眉山，取道西藏入印度，然后到达缅甸。
缅甸盛产美玉，石质精良，法师四处募化，尤蒙当地华侨陈君普化助白银二万余两，又蒙缅甸国王特许，开山取玉，聘请能工巧匠精心雕刻了大小玉佛五尊，奉迎回国。
光绪二十五年（1899年），法师途径上海返普陀山，但上海至普陀山的“江天号”轮船没有起重设备，其中一尊高1.92米、宽1.34米、重达一吨的坐佛无法上船。上海佛教徒便恳求法师留下一坐一卧两尊玉佛让上海信众瞻仰供奉。
法师觉得上海与玉佛有缘，愉快地留下一尊坐佛，一尊卧佛，其余三尊运返普陀山。
■四处寺址
当时清廷洋务派后任邮政大臣盛宣怀信奉佛教，由他的父亲盛康出面召集沪上高僧名流商议，在上海东北隅的张华浜衣周塘（今属上海市宝山区）募得地基一方，暂搭茅篷，以供玉佛，这是玉佛寺的第一处寺址。
△江湾玉佛寺基址见（建）议书
接着慧根法师又奔走募资，由盛氏择地，于光绪二十七年（1901年），落成玉佛寺第二处寺址（江湾车站一侧，今属上海市虹口区）落成。
慧根法师为首任住持。同年，慧根法师退居，本照法师继任住持。
宣统三年（1911年），本照法师进京请得朝廷颁赐的《龙藏》（今藏于玉佛殿两侧经柜内）。至此，玉佛寺佛、法、僧三宝俱全。
辛亥事起，玉佛寺被军队占驻，玉佛被搬至附近公园内，本照法师忧心如焚，不久圆寂。此时，宏法法师由浙江天目昭明退院来沪，诸山长老推荐继任住持，玉佛由盛氏迎还，暂奉于麦根路（现淮安路，今属上海市静安区）其长子盛昌颐住宅。这是玉佛寺第三处寺址。
△1928年新建竣工落成上海玉佛寺
后得盛氏舍槟榔路（现安远路，今属上海市普陀区）别宅，自民国十一年（1922年）起，历时六年，于民国十七年（1928年）落成。安远路是玉佛寺的第四处寺址。
因为寺院供奉玉佛，可成法师系禅宗临济正宗第四十五世法嗣，故寺名“玉佛禅寺”（今址上海市普陀区安远路170号）。
道场巡礼
接着寿老师依次介绍了照壁、山门、天王殿、九龙吐水诗碑宝幢，以及诚则灵灵则鸣宝钟。
■照壁
照壁为五开间，中间是“蛟龙吐水”，两侧是“凤凰回首”.
最外侧两个是“白象漫步”和“万象太平”还有“平升三级”。
五副组合，即为“龙凤呈祥”。
■山门
○墙窗
山门的左右两侧是墙窗，上塑一对狮子，蹄下为球的是雄狮，象征统一寰宇，及无上权利；蹄下为幼狮的是雌狮，象征子孙绵延、嗣接有人。
此处借用狮子吼来比喻佛陀说法声震寰宇，与照壁白象一致，称为“狮吼象鸣”。
○石狮
墙窗下是两尊石狮，其建制颇高，为“三王狮”。
狮子下方的须弥座第一层雕刻为牡丹，乃百花之王；第二层为凤凰，乃百鸟之王，加之狮子为百兽之王，合为“三王狮”。
下层则为须弥山的七山八海及如意云头的装饰。
须弥座侧面则刻有双鹿、蝙蝠、仙桃，寓意福禄寿三全。
○其他
此外，寿老师还依次介绍了三组抱鼓石，铺首衔环，天王殿重檐歇山顶的屋顶建制，及其上脊兽、宝瓶等。
△如意月华
△双狮戏球
△凤穿牡丹
△麒麟献瑞
铺首衔环常见龙纹图案，玉佛禅寺的铺首衔环上以象征公正的龙之第七子狴犴为形象。
■天王殿
○弥勒菩萨
天王殿内迎接香客的第一尊为弥勒菩萨。
弥勒菩萨有三身相，玉佛禅寺天王殿中的是化身相，为布袋和尚，手持布袋，半跏趺坐于莲台之上。
此外还有法身相（也称真身相、菩萨相）天冠弥勒，其头戴五佛冠，颈佩璎珞，手持莲花，莲花上是他修行的地方，即兜率天内院；
最后的成道相，则如四川乐山大佛（结善跏趺坐），是弥勒成佛后的形象。
○四大天王
须弥山四周有四大部洲，四大天王分别镇护一洲。
其中，东方持国天王，肉色笑相，手持琵琶，有二意，一是了道中意：修行就好像调和琴弦，过紧过松都不能演奏出美妙的音乐；二是其为帝释天的“主乐神”，以音乐度化众生。
南方增长天王脸呈黑色，作凶恶相，手握利剑，寓意慧剑断烦恼，又寓持剑传令众生增长善根。
西方广目天王，脸红色，呈怒相，手持龙蛇，表变化不定，诸龙领袖，能率龙众护持佛法。
北方多闻天王，福德多闻而名闻四方，一手持伞幢，为佛挡风遮雨；一手握神鸟，寓传法如佛所说，无有二致（有时持宝塔，寓护持佛法；有时握银鼠表珍宝）。
在守护之外，他也是佛教的“施财天神”。
四天王的法器谐音即为“风调雨顺”。
通常天王脚下多踩八部鬼众，表荡涤妖魔，护持天下；
而玉佛禅寺四天王脚旁，却是鹿、狗、羊、鹅，寓意四大天王“慈护众生”。
○韦驮菩萨
韦驮菩萨常见有两种形象，一为天将形象，即二十诸天中的韦驮天；一为菩萨形象。
早期佛教建筑以供奉舍利的佛塔为中心，韦驮菩萨像则面对佛塔而立，寓意护持佛法；后佛寺中央被大雄宝殿取代，韦驮菩萨像转而面向殿内的释迦牟尼佛。
关于菩萨手中金刚杵，有三种形象，一为双手拄杵；一为双手合十，金刚杵置于肘间；一为金刚杵靠肩。
三种形象之寓意说法不一，寿老师认为最后一种为诸天相，表示随时准备出击、护持佛法；其余二种表示留镇山门。
○彩塑
天王殿后的墙窗上，塑有鹿含灵芝，以及松鹤延年。在古代“鹿”和“六”互为谐音，“鹤”与“合”互为谐音，加上植物的组合，即为“六合同春”。
另东西两侧以“五蝠”与“寿”组成“五福捧寿”，加之周边的连珠纹，组成“福寿绵长”。
○牌匾
天王殿后共有五幅牌匾，从左至右分别为：天佑祯祥、高山仰止、庄严慈护、佛光护佑、心印是佛。
其中“心印是佛”是指佛陀拈花微笑，摩诃迦叶与他心心相印的典故；
“庄严慈护”则有二解，一为高度概括天王殿内供奉的菩萨及四天王，即“庄严”指四大天王，“慈”指弥勒（名为“慈氏”），“护”指韦驮菩萨护法安僧，感应三洲；
一为指四天王职责，即庄严国土，慈护众生。
■九龙吐水诗碑宝幢
九龙吐水诗碑宝幢高2米，宽66厘米。由上、中、下三部分组成。
宝幢上部九瓣仰莲为立体圆雕，莲瓣外侧装饰云纹，下承圆形连珠纹，收腰圈足，圈足装饰云雷纹。
莲台上共有莲子28颗，内部向上伸出花蕊，承托青铜圆镜，圆镜可上下左右旋动，形似明珠。
莲瓣间有螭龙九条，亦为立体圆雕。龙头皆张嘴吐舌，朝向青铜圆镜，远观似有九龙戏珠之感。
螭龙前两足紧抓莲瓣口，后两足紧抵仰莲收腰处。龙身上装饰云雷纹，龙尾向内收卷，龙背装饰立体扉棱。
宝幢中部为长方形，四面体，上刻铭文，题诗三面，题记一面。
外侧四周装饰半重叠的s型纹饰，形似波浪翻卷。底部四周装饰云雷纹。
三面题诗分别采用篆书、草书、行书三种书体写成。
篆书《七绝·宝龛》诗曰：
宝龛我佛坐莲瓣，
万国衣冠朝玉颜，
平素未尝有召唤，
如何灵感动尘寰。
行书《七绝·殿宇》诗曰：
殿宇辉煌照沪滨，
千秋古刹又逢春。
神州玉佛多名塑，
法相庄严此绝伦。
草书《七绝·彩霞》诗曰：
彩霞万里起长虹，
灿烂谲煌映殿丛，
故垒西边玉佛寺，
客如潮涌车如龙。
题记一面曰：
上海玉佛禅寺，
百年古刹，历劫不磨。
己未春日，重修殿宇，
矞丽炜煌，庄严焕然。
住持真禅大法师，
立碑记事，
爰赋三绝，
志盛云尔。
朱复戡
■诚则灵 灵则鸣宝钟
诚则灵 灵则鸣宝钟高2米，宽66厘米。由上、中、下三部分组成。
钲间铭文曰：
戊辰秋中 作此宝钟
名之靈鳴 置于殿中
诚者撞之 声澈林丛
鼓部铭文曰：
唯戊辰八月初吉
上海玉佛禅寺方丈
真禅大和尚嘱托
上海交通大学
中华青铜文化
复兴公司制造
诚则灵灵则鸣宝钟
主讲人：寿家磊
上海市杨浦区文化和旅游管理事务中心（上海市杨浦区文物管理事务中心） 事业发展部培训主管。旅游服务与管理专业教师。国家高级导游员。
参订《导游基础知识》《现场导游》，参著《海上名刹品赏》《黄浦江水岸旅游导览》，荣获中国首届国际进口博览会旅游教育培训突出贡献奖。
编辑 | 远山
设计 | 演威
责编 | 明月
既彝用祈
诚开金石
灵感尘寰
鸣声长澈
万年无极
时朱氏复龛
避寒寺中
乃欣為設計
并识其事
铭此宝钟
