原文：不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。
不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。袁了凡接着讲，不光是这样，在你没有咽气之前、在你临终之前，只要你能够开悟，弥天之罪都有机会改。就是你在死之前，突然间明心了，你过往的罪一笔勾销，这就是八识转四智，清空阿赖耶识里的种子。临终的悔悟，都能让你不带着这个业走到下一世，所以古时候有这样的人，有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。
原文：谓一念猛厉，足以涤百年之恶也，譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。
一念猛厉，足以涤百年之恶。当下的明心见性，就可以把你过往的恶全部消除掉。比如这个房间，一直是黑的，把灯一打开，原来看不到的地方全看到了，黑暗不见了；一个千年的幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除，这也就是为什么一直讲要开悟、要明心、要八识转四智。
简单说一下“八识”。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，就是眼、耳、鼻、舌、身，五识；眼睛让你看——眼识，耳朵让你听——耳识……这是前五识。第六识，意识，就是你有思想、念头，你能思考。第七识，末那识，它是个搬运工，它把意识、你的每一个念头给你储存起来，再把仓库里的这些念头再给你搬出来；搬出来，让你能看到、听到你该看到、听到的，所以你能看到、听到的都不是意外和偶然，是末那识搬出来的；末那识像个双向通道、双车道。第八识，阿赖耶识，你生生世世的种子库；如果你已经活了500辈子，这500辈子每一世你的念都在这里面，一个没少。
那怎么把这些彻底清空呢？那就是你由“识”转“智”，你由“念”到“觉”，你才能一灯才照，则千年之暗俱除，也就是“阿赖耶识”转“大圆镜智”，就像一面镜子，朗照种子库，所有的种子被它一照，累生累世的业力一笔勾销。但是这需要你开悟，这就是所有的圣人：老子、佛陀、六祖……他们其实不怎么教你做格物致知，他们让你一直在做的就是明心、就是觉醒。
“阿赖耶识”是“大圆镜智”，“末那识”是“平等性智”，“意识”是“妙观察智”，前五识是“成所作智”，这叫四智。其实就是一个字：“觉”。原来的前八识，就是一个字“念”，你要转到“识”；由“念”到“觉”。所以“不怕念起，就怕觉迟”，所以为什么说你要让自己不断的熏，因为这是一劳永逸的，这个叫功德，永不退转。你一旦这辈子开悟了，你生生世世都是个开悟者。但是福报不一样，如果福报这辈子耗尽了，下辈子不一定有；但是功德，你这一辈子有，你生生世世都会有。
这也是佛法里讲的两个生死：分段生死和变易生死，要破分段生死来到变易生死。分段生死，什么意思？你的人生就像电视剧一样，一集一集的,一集就是一生，每一集都是被业力给牵引。什么叫变易生死？乘愿再来，你已经跳出分段生死了，你来是有大愿，比如孔子、老子、悉达多、王阳明，甚至毛爷爷都是变易生死，乘愿再来，他来是要做事情的，他来是要为世界来贡献的，而不是来招果报的。但如果你是在无明当中，你就是在轮回，生生世世可能在受苦，所以需要开悟。
原文：故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
故过不论久近，惟以改为贵。哪怕你临终前改过都来得及，袁了凡是这个意思。今天你在现场，你80岁，来得及改过；不是说我都80岁了，你看他才20岁，我这辈子算了改不了了，我下辈子吧。下辈子也不一定有机会，下辈子说不定到80岁你还没机会。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣，袁了凡说你不要等到最后一刻，你不要说，我明白了，我现在才20岁，我先享受吧，我到临终前再忏悔、再改过，怕你来不及。所以你不要说我要等着，你现在就开始，因为尘世无常，肉身易殒，就怕你来不及。
明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤，在阳间，你就是恶名，历史上有好多，比如秦桧。有一首诗叫秦姓羞以桧为名，就是姓秦的谁都不愿意再起个名字叫秦桧。因为恶名嘛，在历史上，好多古代的被恶名的，他的子子孙孙也不能帮他洗涤。
幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？就是阴间，你生生世世都要偿还，也就是万法皆空，因果不空。所以果报，圣贤菩萨不得援引。为什么呢？无缘不可度啊，你必须经历够了，你必须把这些苦受够了，把果报还完了，可能逐渐逐渐的，你才有机会接受，所以改过不要耽误。
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