原文：如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，有不得，皆己之德未修，感未至也，吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？
袁了凡又举个例子，有人对你发脾气了，你就要讲，这种人很可怜啊，宜矜，就是应该同情他，他做的违背天理的事情，跟我有什么关系呢？本无可怒者，你应该同情他，其实他很可怜，你看他情绪那么大、动不动就发火、没有一天快乐的时候，应该同情他。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，有不得，皆己之德未修，感未至也，吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？天下没有自以为是的豪杰，也没有怨天尤人的学问，孔子教你就是“不怨天、不尤人”，没有教你怨天尤人，就是没有怨天尤人的教导，也没有自以为是的豪杰。如果别人发怒，导致你有情绪，或者你好发怒，那么是你自己德未修，感未至，你的德行不够、你脾气大，别人发怒是他的德未修、他的脾气大，都应该自反。即使来了谤毁，你也会欢然受赐，何怒之有，你不会生气，讲道理说，我应该做一个谦谦君子、我应该能容人、我应该有同情心、我应该有包容心……
原文：又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。
你又要想，如果我不生气，对方的发火就像举着火把烧天空，慢慢会熄灭的，就是你别理他，他发火你就躲开，你别跟他吵、别闹、别对着干，他就像火把举向天空，什么都烧不着，慢慢就熄灭了；如果你怒了，即使你跟他争辩、辩解，争个你长我短，争个理，你也是春蚕作茧，自取缠绵，缠绵就是把自己像蚕做个茧，把自己包裹起来了，就是我们讲的你人生就被框住了、被束缚住了，你的大自在就没有了，所以怒没有好处，反而有害。
这是袁了凡举的讲道理的例子：一个发怒、一个杀生。现在生活中处处都在讲道理，比如说的“生活帮”节目。家里的孩子不孝顺，大妈大姐到家里，大家坐在一块，跟儿子讲讲，你知道你父亲养你有多不容易吗？他虽然以前是有不对，但是他总是把你养大了，你这样做对得起他的养育之恩吗？而且你已经是一个成年人了，你应该要做个顶梁柱，父母亲已经老了，你应该赡养他……就是讲道理。或者跟父亲讲道理，你以前做的确实不对呀，你以后要对孩子更好啊，给孩子认个错吧，你们就和解了。夫妻双方也是，丈夫以后不要回家那么晚，你看妻子在家里带孩子不容易呀，你应该要常回家，你也应该帮着打打家务；再跟老婆说，你要体谅老公在外边不容易呀，他每天要工作要应酬要面对社会那么多的压力，你不要光去指责他、抱怨他，你要扮演好你的角色呀！这也是讲道理。讲道理，不灵！也就是说，讲道理，最后谁都不守道理。
家庭纠纷调解完了，涛声依旧。在你的调解下，可能好两天，几天之后恢复原样，为什么？因为这不是改变或者改变这个境遇的根本之道。
原文：其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
种种过恶，就是刚才说的不孝顺、家里闹矛盾……我们都应该好好去反思，把理讲透、讲明，这个过恶就自动停止了。
原文：何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上，如太阳当空，魍魉潜消。此精一之真传也。
最后讲何谓从心而改。刚才讲的事上改、理上改，最后讲心上改，从心而改。过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？这才是孔孟的心法、尧舜的心法、阳明的心法、佛陀的心法、老子的心法，真正的圣人之道。
过有千端，任何的过错，杀生、怒骂、不孝、不忠…… 它是由哪来的？惟心所造，就是心出问题了。我一直讲，所有的外在的东西，都是心出了问题，一个人不孝顺，就是他的心不正；一个人贪吃，所谓的口欲很重，是因为心不正；包括那些低级趣味的东西，是因为心不正；喜欢嘈杂的音乐，喜欢重口味的食物，是因为心不正，就是心不够清净；家里鸡飞狗跳的，是因为心不正；财富困顿，人际关系紧张……一切的问题，都是惟心所造，都是心不正所导致的。
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