观世音菩萨以何因缘名观世音

无尽意菩萨提出这么一个问题：观世音菩萨为什么叫“观世音”呢？

无尽意菩萨是证得了圣位的大菩萨，自然知道观世音菩萨得名的原因，这里是为不明白的人代为请问的。

借着这个问题，佛陀的回答便能利益当时和后代的众生。

其次，佛菩萨常赞叹他人的优点，而避免宣扬缺点。所以，请问这个问题，也是无尽意菩萨要赞叹观世音菩萨的功德。

我们平时读《普门品》读到这里时，也要告诉自己要隐恶扬善，不要隐瞒他人的优点，而专挑别人的毛病，故意说别人的缺点来损害他。

佛陀接着便回答了无尽意菩萨的问题：

“善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”

这一段是总答，大致说明了观世音菩萨大慈大悲，寻声救苦。之后再一一详细地回答观世音菩萨的种种救护众生的因缘与功德。

一心称名，皆得解脱

佛陀借无尽意菩萨的问题，告诉大家想要获得观世音菩萨的救度，关键在于“一心”与“称名”。

首先，要能“称名”

就像救护车上的医护人员有救助伤员的能力，但不会无缘无故地出发救助伤员，而必须有人拨打电话求助。

有拨打电话、告知位置和伤情的“因”，才有获得救助的“果”。佛菩萨度众也是如此。

苦恼来袭时，也要能先“称名”。但这并不是很容易的事。

比如当我们有严重的病痛，这个病痛扰乱我们的心，恐怕就很难想起，也很难有信心和力量来提起名号。

除非在平时没有病痛的时候，就能常常称名，有戒、定、慧的功德，重病来时，才能心有余力、很从容地念出菩萨的名号。

这也是为什么佛陀在《普门品》中数次提到“常念恭敬观世音菩萨”，并在结尾的偈颂处再次强调“是故须常念，念念勿生疑。”

其次，要能“一心”

或许有人会问“为什么我称名了，但当下没有得到救度？”

这个问题的关键在于“一心”。蕅益大师在《法华玄赞》中回答了这个问题——

“若夫称唱累年，不蒙寸效者，秖由未臻事一心故，然亦能作未来得度因缘，故虽散心一称名号，功无虚弃，但效有迟速耳。”

这就像我们打电话向救护车求助，虽然电话号码正确，电话打通了，但如果信号时断时续，位置、伤情等关键信息一直听不清，也很难获得及时有效的救助。

关于训练“一心”的方法，印顺法师曾示：

“初学佛的人，要想一下子不分别，不妄想，谈何容易！

所以要先用善念对治恶念，以净念而去除染念。念佛就是这种方法之一，一念阿弥陀佛，可以除去各式各样的不净妄念。

但在善念净念中，还可以是乱心的。如一刻是佛，一刻又是法，这虽然内心善净，却还是散乱。

所以必须要净念，而且要相续，念念等流下去。此时不但恶念不起，即除了阿弥陀佛以外，其他的善念也不生起，念念是佛，等流下去，这叫净念相续，也就是一心不乱的初相。”

此外，圣严法师提出“一心念”的方法：

“念圣号时心无杂念，虽然耳中可听到其他声音，但不去注意它，心里可能还有念头，但不要在乎它，只是一心称念圣号。”

如能一心称名，便可以远离水火刀兵等难。

然而，苦恼来源于我们业力的招感，虽然佛菩萨具备甚深的慈悲心，会一次次“闻声救度”，但只要我们的身语意仍在不断造作恶业，那苦涩的果报便不会止息。

即使每次能“称名得度”，但“反复遇苦”本身便让人无法获得清净与安宁。

因此，观世音菩萨接着便准备演说佛法，令依法修持者可以止恶修善，究竟清凉。

参考 | 《观世音菩萨普门品讲记》妙境长老