人都是哭着来到这个世界的，经历了几度春秋、爱恨情仇，又在别人的哭声中带着遗憾、不舍离开这个世界，有的甚至还放不下怨恨、愤怒......不论地位高低、财富几何，为什么人生总逃不出这个套路?

在两千五百多年前，正是看到了生老病死的痛苦，激发了古印度一位王子追寻生命真相的决心，他就是乔达摩·悉达多——证悟后的释迦牟尼佛。

两千五百年间沧海桑田，这个世界的很多事物已经巨变，但释迦牟尼佛揭示的这“人生八苦”从未改变。不过，依照着佛陀所觉悟出的方法，却可以从苦中解脱，还你一个究竟圆满的生命。

我们都是哭着来到这个世界的，入胎后头朝下倒悬在黑暗的母腹中承受各种压迫，出生时奋力挤出一线生机，刚出生后也无法直接表达感受。即使已经证道的声闻或菩萨乘愿再来，此时都已记不清前尘往事。

虽然是哭着来到这个世界，但我们可以选择笑着面对人生！省庵大师认为，解决生苦的方法就是“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”

汉乐府《长歌行》中，上一句还是“阳春布德泽，万物生光辉”，但一转眼就是“常恐秋节至，焜黄华叶衰 ”，说的不只是花草树木，更是韶华易逝的人。

人一旦出生，就在分分秒秒中变老，世间有很多人整天追渐所谓的事业成功、财富自由，忽然有一天揽镜自照，才发现“朝如青丝暮成雪”，还有很多人因压力过大未老先衰。在追逐名利地位的路上，对于内心真正的需求，人又总说“等到以后再做”，殊不知，人哪有那么多的“以后”。

时刻警醒每一天的老去，才不敢虚度看似平凡的每一天，因为那都是我们余生的第一天。把自己比做佛前的那支香，“是日已过，如鱼少水，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。

佛陀说，世界有了地、水、火、风这四大组合，才有万物生长。人的身体也是这四大因缘和合而成，地为骨肉，水为血汗，火予温暖，风为鼻息。人吃五谷杂粮，经历寒冬酷暑，是人都会生病。疾病会引发人的无限愁思，遭受的是身体与心灵的双重痛苦。

人在春风得意时会忘乎所以，根本意识不到当下健健康康、能吃能动的自己是幸福的，在因病卧床时反倒生出许多感悟，活着真好！健康真好！等病好了，我要珍惜生命、不再放纵、改掉陋习、孝养双亲、疼爱家人......感恩疾病，让我们知道什么才是最珍贵的！

世人都知死是必然，但却始终回避这个话题。但每一天，都有人要在别人的哭声中离开这个世界，此时除了如脱壳之龟、落汤螃蟹这样身体上的苦痛，更有放不下亲人眷属、财富名利的心苦。

佛教不但从不回避死亡，更提倡念死无常。死亡没有那么可怕，只是无尽轮回中的一站。把握你所能把握的，在活着的每一天精进修行，临终一念才有把握蒙佛接引，才有把握远离轮回之苦。

无数的艺术作品都在反复描述离别之苦，诗里举了两个例子，霸王别虞姬，汉成帝错失王昭君，千百年来令人唏嘘。不能与所爱之人常相厮守，不能与父母骨肉共享天伦，生离与死别都是世间之苦。

既知离别之苦，又知它终究要来，惟有在能够把握时倍加珍惜，惟有在失去后发愿共同求生极乐净土，永不再有离别之苦。

与爱别离截然相反，有时人们希望形同陌路的，却又往往冤家路窄 。诗中举了唐朝大将张巡发愿复仇、武则天萧淑妃之间的仇怨为例。仇怨自有仇怨的前因，才有了这互相折磨的后果，分也分不开，离也离不了。

清楚了怨憎会之苦的根源，能够使人们更加注意反观自己的言行，一方面减少结怨，同时以解怨的心态应对逆缘。即使身苦，但心不苦。省庵大师更是希望人们能虔诚发愿，与一切怨亲债主，共赴莲池净土，以此消除累生累世的冤仇宿业。

每个人都有自己的愿望和理想，但有时付出与得到却并不相符。所谓的心想事成、事事如意只是一种祝福，人所追求的东西能否实现，不仅看今世的努力，还有过去所造的因缘。尤其是现代人，欲望不断升级，但凡心有所求，必有所苦。

其实，人人都经历过求不得之苦。民国元老于右任家中有副对联，“不思八九 常想一二”，横批“如意”。既然人生不如意十之八九，不如常看看那所得的一二。放下了多少贪求，也就放下了多少痛苦。

前面七苦，人人都有直接的亲身感受，但却往往看不清这最重要的第八苦。五阴也就是五蕴，“色受想行识”，简单来说，我们的身心都是众缘和合而成，随时都会无常变坏，但众生却始终贪爱着自己的身心，执著于自己所认为的感受，贪瞋痴就像烈火那样炽盛燃烧，这也是导致前面七苦的根本原因，并且还继续推动生命不停地轮回。但苦就苦在，人根本没有认识到这一层利害关系。

脱离五阴盛苦的惟一办法，就是依照佛陀当年所证悟的方法来修行，断除贪瞋痴，破除心中的无明。就正如《心经》中所说的观世音菩萨那样，照见五蕴皆空......

人们无时无刻不在亲身经历

这八苦中的一种或数种

但不是每个人都会对此进行深思

但只要深入思考并了解生命真相后

我们就会明白

世间的事还是要随顺因缘精进去做

但不会再对所谓的结果执着追求

因上努力，果上随缘

也更能看清生命中真正重要

内心真正需求的是什么