莫听穿林打叶声，

何妨吟啸且徐行，

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

一蓑烟雨任平生。

一首《定风波》，古今吟诵。初读时，是醉归遇雨的抒怀。再读时，已多了份“不为物累”的人生禅意。

苏轼，在后人的印象中是位著述宏富、清新豪健、自是一家的北宋诗人。殊不知，他更是一位在佛法上有着极高造诣的居士，很多善信可以都知晓，甚至亲历过水陆法会。殊不知，在水陆法会中有许多篇章不论是辞藻，还是韵律，都有极高的文学造诣。然而你可知，苏轼与“水陆法会”缘分甚深，竟为水陆法会仪文撰过稿，对水陆法会流传至今的仪轨内容有着极大的贡献。

元祐六年，苏东坡和驸马张敦礼请法云寺法涌禅师善本在汴京修营水陆道场，并为法会上召请的上下堂共十六方圣贤、龙天和六道众生作了《水陆法像赞》，两年后，又为其亡妻王氏设水陆道场进行超度。全篇至今保存在其文集中，引文云：

盖闻净名之钵，属餍万口。宝积之盖，遍覆十方。若知法界，本造于心。则虽凡夫，皆具此理。在昔梁武皇帝，始作水陆道场，以十六名，尽三千界。用狭而施博，事约而理详。后生莫知，随世增广。若使一二而悉数，虽至千万而靡周。惟我蜀人，颇存古法。观其像设，犹有典刑。虔召请于三时，分上下者八位。但能起一念于慈悲之上，自然抚四海于俯仰之间。轼敬发愿心，具严绘事，而大檀越张侯敦礼，乐闻其事。共结胜缘，请法云寺法涌禅师善本，差择其徒，修营此会，永为无碍之施，同守不刊之仪。轼拜手稽首，各为之赞。

宋神宗驾崩后，苏轼还为宋神宗皇帝在福宁殿作了水陆法会斋文三首：

《冬至福宁殿作水陆道场资荐神宗皇帝斋文》：“伏以圣神陟降，释梵后先。适更来复之辰，茂荐往生之福。虔修净供，仰导灵游”。

《正旦于福宁殿作水陆道场神宗皇帝斋文》：“伏以弃黄屋以上宾，莫追风驭;抱乌号而永慕，再历春朝。敢仗胜缘，式开净供。仰颂义尧之德，永追梵释之游”。

《内中福宁殿下寒节为神宗皇帝作水陆道场斋文》：“伏以甚雨疾风，感春律之将变;钻燧改火，悼丧期之不留。爰启净筵，以资冥福。愿登大觉，永济函生”。

世事大梦一场，人生几度新凉。

苏轼还为《焰口》撰写的召请文，这是一篇反映人生无常，好梦难圆的佳作。《焰口召请文》是佛门法会《瑜伽焰口》中施食饿鬼时念诵的。苏轼所撰召请文，词句精简优美，意境深远，短短篇章，道尽了人间的遗憾，也详述了五浊世间沉沦之苦。唯有藉着佛力加持，一一为其超度，方能使彼等脱离苦海，安稳常乐，被称为“震撼心灵最深处的文字”。

召请文中，召请的对象有前王后伯、英雄将帅、文臣宰辅、才子书生、缁衣释子、玄门道士、他乡客旅、阵亡兵卒、血湖产难、冥顽悖逆、裙钗妇女、伤亡横死之流等众，统统召请他们前来接受甘露法食。更为重要的是为他们说无上妙法，令其解脱开悟，祈诸佛菩萨慈悲加持，早日脱离苦趣，成就菩提。一句一偈，尽显佛法中无缘大慈、同体大悲、普济六道的精神和水陆法会的广大功德利益。

如同宋代宗赜在《水陆缘起》说：“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无量功德，何况普遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，独超三界，亦乃恩沾九族。”

苏轼在水陆法会上的圣像前“拜手稽首”，虔敬顶礼，在他看来，水陆法会是“起一念于慈悲之上”，能救度天下生灵与六道亡灵，回向之力，不可思议，遍照三界，恩抚苍生。

水陆法会承载了古往今来的佛法理义和民间信仰，同时也镌刻着苏轼与其殊胜因缘的历史印记。这是否刷新了你的认知呢？在今天，作为佛弟子，若遇水陆法会之胜缘，万不可轻忽错过。