作者：赵世琴

浙江师范大学2014年硕士论文

中国观音信仰源远流长，早已成为民间一种俗信。庐江莹山地区盛行观音信仰，且一直处于不断变化和发展中。文章作者对莹山地区的观音信仰从解放后至今这一阶段的发展进行研究，并围绕最近三十多年来莹山观音会盛行的“抢红”求子习俗进行解析，由此了解当地民众的文化生活和情感世界。文章分为以下三个部分：

一、介绍莹山地区观音信仰的起源。莹山又称“救主山”，相传明代开国君王朱元璋遇险难于此山中感应菩萨相救而得名。莹山山顶中部矗立着三块根部相连的大石，且每个石块间的缝隙约为四至五公分，据传观音菩萨曾示现于此石上休憩，故当地人称为“菩萨石”或“观音石”。从此，“观音石”成为当地百姓信仰的对象。

二、莹山地区观音信仰解放后的五个发展阶段：（一）兴盛期（1949—1966年）。经历大跃进和三年自然灾害，人们急切渴求菩萨的保佑，莹山观音庙会开始兴盛。（二）衰落期（1966—1978年）。文革期间莹山地区观音信仰基本陷入低迷状态，并且一度中断。（三）恢复期（1978—1992年）。“文革后”人们的身心得到不同程度的解放，观音信仰态度犹如“触底反弹”；另外，国家实行的计划生育政策与当地传统生育观发生严重冲突，为了完成传宗接代的使命，男性开始加入求子大军。自此，莹山观音送子功能突出，开始出现“抢红”求子习俗。（四）鼎盛期（1993—2003年）。1993年莹山庙宇正式建立且香火旺盛，每年观音圣诞前往求子的朝拜者络绎不绝，由此可见莹山送子观音信仰在当时的兴盛程度。（五）弱化期（2003—至今）。由于乡村基督教盛行以及村民逐渐往外务工、经商、工作和求学，导致村落人口大量外流等因素，观音信仰也随之式微。随着观音信仰的兴衰演变，其信仰形态也发生了三个方面的转变：（一）随着人们医疗认知水平的不断提高，向菩萨求“圣水”的行为逐渐退出人们的生活舞台；（二）求子热潮有所减退，求财者逐渐增多；（三）观音信仰的神圣性减弱而娱乐化倾向增强。

三、介绍莹山观音会“抢红”求子习俗。结合田野调查对“抢红”活动进行详细介绍，指出计划生育、宗教政策和村落文化三个方面是“抢红”求子活动兴盛重要原因，并揭示其中包含的红色遗留崇拜、信仰的仪式性、民间公平性和祖荫之福的民俗文化内涵。

总之，文章根据莹山地区的观音信仰为研究对象，以时间发展为脉络分析其信仰形态的变化。由此可窥见中国近几十年的广大乡村观音信仰的渐变与式微。