《十诵律》，共六十一卷，为古萨婆多部（一切有部）之广律，故又称《萨婆多部十诵律》。由北印度三藏弗若多罗共鸠摩罗什译，现收录于大正藏第二十三册。属于《十诵律》的别译或集录有：刘宋·僧伽跋摩译《萨婆多部毗尼摩得勒伽》十卷，姚秦·三藏鸠摩罗什译《十诵比丘波罗提木叉戒本》一卷，刘宋·长干寺沙门释法显集出《十诵比丘尼波罗提木叉戒本》一卷，刘宋·沙门释僧璩于杨都中兴寺依律撰出《十诵羯磨比丘要用》一卷；此外，有《萨婆多毗尼毗婆沙》九卷，失译人名，只附写秦录；《大沙门百一羯磨法》一卷，未附集录人。

《十诵律》在中国的传译颇为曲折，弘始六年（公元404年），由弗若多罗诵出《十诵律》梵文，鸠摩罗什译为汉文，译至三分之二时，因弗若多罗尊者圆寂，无人口传梵言，译事即停。次年，适有龟兹沙门昙摩流支携《十诵律》梵本至长安，受庐山慧远大师函请，与罗什大师续译《十诵》，成律五十八卷，未及删定，罗什亦圆寂。罗什逝后，卑摩罗叉在寿春石涧寺讲《十诵律》时，补译《善诵毗尼序》（又称《毗尼诵》）三卷，合罗什大师所译，共成六十一卷，《十诵律》终成完本。

《十诵律》的初诵至三诵（卷一~二十），讲述比丘戒；第四诵（卷二十一~二十八），讲述受具足戒、布萨、自恣、安居、皮革、医药等七法；第五诵（卷二十九~三十五），讲述迦絺那衣、俱舍弥、瞻波、般茶盧伽、卧具等八法；第六诵（卷三十六~三十八），讲述六十杂法及比丘尼法；第七诵（卷四十二至四十七），讲述比丘尼戒；第八诵（卷四十八至五十一），为增一法，从一法至十一法；第九诵（卷五十二至五十五），为优婆离问法；第十诵（卷五十六至五十九），为比丘诵、二种毗尼及杂诵等；最后，附善诵毗尼序（卷六十至六十一），有四品，前二品述结集始末，后二品集录说戒、安居、医药、房舍等法的开遮。

罗什大师临终时曾说：“凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦，存其本旨，必无差失。”言其一生所译经论中，惟《十诵律》因为没来得及删除冗文，而保留了最原本的语义。所以，传来中国的四部广律中，《十诵律》广本的译传不仅最早，其译义也与梵义最为契合，能令读者更准确的接近与体会最原始的律制生活。