《音义》一类的书是在我国汉文漫长岁月的发展中产生出来的，专门解释重要典籍的字的声音、训诂和写法等，在儒书、道书和佛书中都有之。现举两例说明《音义》的用处。

第一个例子——“和尚”这个名辞，好久以来用来称呼所有的出家僧人，但是玄应（玄奘译场之字学大德）的《音义》、义净（635-713）的《寄归传》、慧琳（不空三藏之弟子）的《音义》等告诉我们，“和尚（上）”的称号是从西域的语言音译来的，其意义相当于梵文的“亲教师”，用来专门称呼老师的，可写作“乌社”、“和阇”，既不是汉文，没有和气的意义，也不是从梵文译出来的。所以“和尚”这个称号是西域流行的，对有学问的僧人或者是出家人的师傅的称呼。

《高僧传·鸠摩罗什传》中，盘头达多原是鸠摩罗什的小乘亲教师，反对大乘，后经罗什讲说月余，方乃信服，并礼什为师：“和上是我大乘师，我是和上小乘师”。此处因达多已经礼罗什为师，所以称他为和上。

《晋书·艺术传·佛图澄传》说石季龙（石虎，字季龙，十六国时期后赵皇帝）尊称佛图澄为“大和尚”；又说佛图澄的弟子法常、法佐二人相遇，对车夜谈，言及和尚。明早法佐入见，澄笑曰：“昨夜尔与法常共话汝师邪？”

从这些记载来看，“和尚”正如《音义》所说的，是指着亲教师、有学问的僧人，而普通出家的人则称为沙门。鸠摩罗什、佛图澄都是西域人，用的是西域的语言，所以汉文记载中，他们所说的话也不免留下了这个西域的借字。

第二个例子——《金光明经》讲到印度婆罗门教的“违驮天神”（违亦作韦）；《涅槃经》中讲到“违陀天”。此二经从南北朝隋唐以来甚为风行。《金光明经》之违驮天神与《涅槃经》之违陀天被认为是一神，而且佛教之护法韦驮也与之混为一谈。

慧琳《一切经音义》卷第二十五<大般涅槃经音义>：违陀天，译勘梵音，云：私建陀提婆。私建陀，此云阴也；提婆，云天也。但建、违相滥，故笔家误耳。“建陀”是“私建陀”之省略，而“违陀天”是“建陀天”之笔误。因此在中国流行的违（韦）陀天，据《音义》所说其来源就是如此。