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慧光与少林寺

少林寺 2023-05-22 08:31:35

慧光(469-538年),姓杨氏,定州长卢(即今河北保定县)人。依《续高僧传·佛陀传》,慧光十二岁时(481年),遇见佛陀禅师(即勒那摩提),“时又入洛将度有缘,沙门慧光年立十二,在天门街并栏上,反蹋蹀堶,一连五百。众人喧竞异而观之,佛陀因见惟曰:此小儿世戏有工,道业亦应无昧,意欲引度,权以杖打头,声响清彻。既善声论,知堪法器。乃问:‘能出家不?’光曰:‘固其本怀耳。’遂度之。”

《慧光传》说:“年十三,随父人洛。四月八日,往佛陀禅师所,从受三皈。陀异其眼光外射如焰,深惟必有奇操也。”道宣生前数次对《续高僧传》进行改稿,因此依不同的咨料来源进行编写传记。勒那摩提在太和十八年(494年)十月随北魏孝文帝迁都洛阳两年后(496年),少林寺建成,居少林寺修禅。

慧光在勒那摩提门下,学习经论,能够“旁通博义,穷诸幽理”;而且能够神形并貌地为人讲说,“辞既清靡,理亦高华”,因此有“圣沙弥”之称。慧光“雅量弘方,不拘小节”,能够不被毁誉所动;所受利养能够用来布施,勒那摩提对慧光非常赏识,称为“大士之行”“非常人”。

勒那摩提深知戒律对一位僧人的重要性,“若受大戒,宜先听律;律是慧基,非智不奉。”因此,开始为他教授戒律。5世纪初期,《四分律》在中国传译之后,道宣说:“自初开律释,师号法聪。元魏孝文,北台杨绪,口以传授,时所荣之。沙门道覆,即绍聪绪,赞疏六卷。但是长科,至于义举,未闻于世。”

法聪在孝文帝时,在恒安北台石窟寺开讲《四分律》。当时佛教界的说法,“于时世尚《僧祗》,而能间行《四分》”,戒体依《僧祗律》,践行则依《四分律》。为了调整这种矛盾,法聪向道覆口授《四分律疏》的纲要,道覆把它记录成《四分律疏》六卷,即“但是长科,至于义举,未闻于世”。当时,勒那摩提亦在北台修禅,于是让慧光去向道覆学习,慧光因此有机会接触《四分律疏》,而且所学“惟据口传”。

北魏太和廿年(496年),少林寺建成,慧光可能随其师勒那摩提,亦居住在少林寺。太和廿二年(498年),慧光三十岁,慧光在勒那摩提门下,在禅修、戒律方面的学习逐渐有进步。依《大法师行记碑》,勒那摩提将《十地经论》口授给慧光,意味着地论学派的传承开始创立。同时,慧光离开勒那摩提,开始了他的参学时代。

慧光先回定州受具足戒,“博听律部,随文奉行”,可能是以《僧祗律》为主,这是受当时佛教界的风气影响所致。四年后,开始讲《僧祗律》。同时,向道辩参学经论,“听说之美,声扬赵都”。《续高僧传·道辩传》说:“释道辩,姓田氏,范阳人……天性疏朗,才术高世。虽曰耳聋,及对孝文,不爽帝旨。由是荣观显美,远近钦兹。剖定邪正,开释封滞,是所长也。初住北台,后随南迁,道光河洛。……但注《维摩》《胜鬘》《金刚般若》《小乘义章》六卷、《大乘义》五十章及《申玄照》等行世。”

魏收《魏书·释老志》记载孝文帝所尊崇的高僧中,道辩便是其中之一。道辩亦是随孝文帝迁到洛阳,因此慧光在勒那摩提门下,便知晓道辩的义理水平,擅长“剖定邪正,开释封滞”,曾焚伪经《大法尊王经》。道辩可能到洛阳后,又去赵都(即今河北邯郸),所以慧光前往参学。

其时慧光大约已经有十六、七岁,入洛阳,学习各种语言文字,“南北音字,通贯幽微”。经过几年的参学,慧光的知识文章大有进步,“乃方事纸笔,缀述所闻,兼以意量,会互销释”。勒那摩提来华的本意,在于修禅与传播禅法,因此在孝文帝时代,他是以定业为中心。所以,勒那摩提对慧光说:“吾之度子,望传果向于心耳,何乃区区方事世语乎。今观神器已成,可为高明法师矣。道务非子分也,如何自累?”

勒那摩提对慧光的学问、性格,表现出可惜的心情。但是,勒那摩提来华之后,受到当时皇室的敬重,同时亦翻译经论。而且,他精通《华严经》,曾为北魏宣武帝讲授《华严经》。这样,慧光同时帮助勒那摩提从事翻译,一方面亦随其学习《十地经论》《华严经》等,于是地论学派南道系的思想得到传承。

《十地经论》的翻译,慧光应该是一直参与其中,因此他与菩提流支素有往来。《洛阳伽蓝记》卷四“永明寺”条说:“寺西有宜牛里,里内有陈留王景皓、侍中安定公胡元吉等二宅。景皓者,河内刺史陈留庄王祚之子。……京师大德超、光、延、荣四法师,三藏胡沙门菩提流支等,咸预其席。”在北魏洛阳时代,慧光与菩提流支,都是声誉极高的名僧。

菩提流支曾任沙门统,永熙二年(533年)时,慧光任沙门都,而且慧光一直参与菩提流支译场。可见,慧光在勒那摩提去世后,仍然限随菩提流支学习新译的经论。

北魏末年,政局非常混乱。武泰元年(528年)三月二十五日,北魏孝明帝为母胡太后所毒死,无子,胡太后择孝明帝堂侄、三岁小儿元钊为帝。四月,尔朱荣以此为借口,杀害胡太后。永安三年(530年),尔朱荣自晋阳入朝洛阳,魏孝庄帝子攸乘荣入宫朝见之际,伏兵诛荣。荣从子尔朱兆等起兵为荣复仇,攻陷洛阳,杀魏孝庄帝,改立元恭为帝。慧光当时可能任沙门都,僧令任沙门统。尔朱世隆为了筹措北伐的军费,向僧尼课征税金,慧光不顾当时向世隆谏言必处斩的布告,以偿官的职责,毅然向世隆抗议,从而得免僧尼的征税。

永熙三年(534年)二月三日,沙门统僧令卒。十月,高欢拥立年仅十一岁的元善见为帝,即东魏孝静帝,而且迁都邺城。同时,洛阳佛教移植至邺城,从而使邺城佛教出现全盛的状态。慧光随迁人邺城,住在大觉寺,而且转为沙门统,俗称“光统”。慧光深受当时名贤司徒高傲曹、仆射高隆之、司马令狐子儒的尊崇,成为东魏佛教的领袖人物。

菩提流支亦随迁入邺城,政局的变动,可能带来各自的地位升降。而且,由于思想的差异,慧光与菩提流支在晚年可能出现一些纠纷。如道场(即道宠)本在慧光门下学习,后来又从菩提流支学习,而且与菩提流支之间产生纠葛。尤其是慧光与道场之间,更是由于《十地经论》等如来藏思想与《大智度论》空观思想的矛盾。而且,道场接受尼僧为檀越,发动当时社会名流支持自己,这种世俗化的做法,亦会遭到慧光的批判,导致二人矛盾的尖锐,形成对立。

少林寺传授三坛大戒期间,新戒过《四分律》

慧光受到勒那摩提、道辩、道覆、菩提流支等教导,因此成为地论学派南道系与四分律宗的创宗者。道宣说:“自此《地论》流传,命章开释;四分一部,草创基兹。”慧光注释《华严》《涅槃》《维摩》《十地经论》《地持论》《胜鬘经》《遗教经》《温室经》《仁王般若》等经论;在戒律方面,造《四分律疏》百二十纸,而且删定《羯磨戒本》,成为佛教界通行的诵本。道宣强调慧光“文存风骨,颇略文章,故千载仰其清规,众师奉为宗辖”,著《玄宗论》《大乘义律》《大乘义章》《仁王七诫》《僧制十八条》,为地论学派南道系在思想与僧团规范上,提供了发展的基础。

彗光在邺城共生活了五年,他的大部分弟子都集中在邺城,人才的集中、思想体系的完备、优良的社会政治环境,因此为南道系的创立提供了绝佳的机会。元象元年(538年)慧光圆寂于邺城大觉寺,寿命七十岁。

道宣评价慧光:“自光立志贞静,坚存戒业,动止安详,衣裳附帖。昼夜存道,财无盈尺之贮。涤除便秽,誓以报尽为期。偏重行宗,四仪无妄。其法洁己独立,七众深崇其操。自正道东指,弘匠于世。”

慧光少年出家后,有幸得到良师教导,而且与诸贤交友,最后荣任沙门统;既得益于自身的资质,又是时代所赋予的。

慧光门下弟子众多,如法上、僧范、道凭、昙衍、道慎、昙遵、慧顺、灵询、僧达、安廪、道云、道晖等,其传承分为地论学派南道系与四分律宗两种。灵裕曾著《光师弟子十德记》,该书今不存。慧光在少林寺的时代,法上、道凭、安廪等均受学于他。

法上(495-580年),俗姓刘,河南朝歌人。九岁读《涅槃经》,生出尘之志,十二岁投道药出家为僧。尝游相州,并至洛阳求道。以神气高爽,通晓词论,被称为“圣沙弥”。于林虑山胡山寺学《维摩经》《法华经》,后入洛阳,讲《法华》,酬抗疑难无所凝滞,众咸归服。同时,在慧光门下受具足戒,曾在少林寺听慧光讲学,然后还漳岸修道。应众请讲说《十地》《地持》《楞伽》《涅槃》等,并各撰其文疏,当时人称“京师极望,道场法上”。法上四十岁时,游化怀卫,依魏大将军高澄的奏请而入邺都。高澄是高欢的长子,天平三年(536年)二月,高澄入邺,入辅朝政。于是,法上便有机会掌理僧录。

道凭(488-559年),俗姓韩,平恩(山东丘县)人。十二岁出家,研习《维摩经》《涅槃经》《成实论》等,复入少林寺修禅。后从慧光律师受学《四分律》,随侍十年。辞别慧光后,从事于讲说《十地经论》《涅槃经》《华严经》《四分律》等。

安廪(507-583年),俗姓秦。早年性好老庄,通达经史。二十五岁出家,于司州光融寺容公学习诸经论。后来至少林寺听慧光讲《十地经论》,而且学习禅法。安廪在北魏共有十二年,讲《四分律》近二十遍,弘扬大乘经论。梁泰清元年(547年)到达建业,应梁武帝的邀请,住天安寺,讲《华严经》。后又为陈朝诸帝所尊崇,常入内殿讲经,敕命住耆阇寺。

(本文节选自《少林寺与地论学派》一文。作者系清华大学哲学系教授。)

  责任编辑:隆慈

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