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作者：徐一智

内容简介

随着观音类经典的汉译，观音思想在中土传布，部分信教群众立于此思想信仰观音并进行宗教修为，遂产生一些灵异经历，把他们的经历汇集成书，中土就产生许多观音应验记。六朝留存的应验记有东晋傅亮《光世音应验记》、刘宋张演《续光世音应验记》、梁陆杲《系观世音应记》。文章根据此三本应验记分析观音信仰传入中国的调适情况，其内容有三：

一，根据六朝时期的佛教背景与三本应验记的创作分析，作者认为：（一）当时观音信仰是被士族支持并弘传，随着其政治中心的南移，观音崇拜也跟着转往南方江浙地区流传；（二）应验记的主人翁，主要以僧人和官吏为主角；（三）南北朝是一个处于动荡的时代，人民常会遇到兵乱、贼乱、水、火等灾难，因而应验记亦宣扬观音可救助这些危难为要事；（四）应验记所记录到的观音神迹发生地，便是信仰的传播地。
二，应验神迹的内容与观音信仰的传布。（一）应验记的神迹内容主要包含经典中观音菩萨救难的神力与观音显化拔病苦、救厄难和予福慧的三大功德的体现；（二）观音信仰传播的方式是随着僧侣及相关经典先流传到中土某地域，于其地盛行后，再依序传到他地。（三）祈祷观音的方法以“一心称名”为先，唯有这种极简的信仰形态，才符合一个初传、急欲传播的宗教崇拜，同时满足当时信者迫切求救的心态。
三 、信仰形式的变迁。从初传时单纯称名即可获菩萨救助，到观音可违逆果业报应、观音偶像崇拜出现、融进中国式鬼魂等内容，可窥见观音信仰出现中国化的适应倾向。