前言

唐朝的庞蕴居士在其语录中有一首诗偈：「一念心清净，处处莲花开。

一花一净土，一土一如来。」此偈以禅宗旨趣，表现了佛陀在维摩诘经「心净则佛土净」的说法。千年之后，近代西康诺那呼图克图的汉地传承华藏上师讲解观世音菩萨心咒「六字大明咒(唵嘛呢啤咩吽)」时，指出「啤咩」(译义「莲花」)乃「心净则佛土净」之意，并引庞居士此偈作为密解之脚注，而其法嗣智敏、慧华上师近三十年来，在台湾大力推展助念，并在1999年提出『一念莲华生命关怀助念』，以帮助临终者最后一念净心念佛，为往生之关键，则此清净心，已化为由净心到净土的实际助念净行。本文试由『一念莲华生命关怀助念』来探讨净心与净土的关系。

由心净到佛土净

维摩诘经佛国品中，宝积代表五百位长者子，向佛请问「诸菩萨净土之行」。佛陀开示：「直心是菩萨净土，菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国。」又说「六度、四无量心、三十七道品……是菩萨净土」经过许多净心与修持，最后才得到「……若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净」的结论。由此可知，维摩诘经中「心净则佛土净」乃是菩萨由净心发而为六度万行，经过无数身口意清净愿行化导众生、庄严佛土后的境界。

在佛陀如此开示后，舍利弗见此土丘陵坑坎，荆棘砂砾，而疑世尊为菩萨时意不净，经螺髻梵告知「仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。」由梵王眼中所见，释迦牟尼佛土清净，犹如自在天宫。于是佛陀以足指按地，众人亲见娑婆化为无量功德宝庄严土，五百长者子见佛演示，证无生法忍。佛国品的前半，讲菩萨由净心而净土之行，后段则为大众由佛演示，亲见娑婆世界本是净土，而众生以心不净故，故不得见，会上大众仗佛加持，顿得心净眼明，乃见娑婆净土，此与凡夫一念净心，愿生西方，仗阿弥陀佛悲愿加持力，而得生凡圣同居净土之理相同。

释尊虽在维摩诘经中演示了娑婆本是净土，但惟有与会大众有缘得见，对于未能亲见娑婆净土者，佛陀则毫不吝惜地推荐往生西方极乐净土，如「阿弥陀经」中佛陀开示：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」；「舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。」；「舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。」三复斯言，并举十方诸佛无不称叹，欲令众生应信此「不可思议功德一切诸佛所护念经」而发愿往生极乐。何以释尊不要求众生都在此土修到心净土净？其实这正是维摩诘经中佛陀所开示：「菩萨随所化众生而取佛土；随所调伏众生而取佛土；随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土；随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。」地藏菩萨开示：「我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。」在此娑婆，人寿无常，道心易退，一失人身，再得人身的机会，可由佛于涅盘经中所开示而知：「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。」但是，对于已证得净心，生死自在的大心菩萨而言，当可视娑婆与极乐不异，而恒住娑婆严净佛土，教化有情。

助念者庄严净土之行

即使发愿往生极乐，亦并不表示不严净娑婆。在台湾，有一个推动临终关怀助念近30年的佛教居士团体「诺那华藏精舍助念团」，近年来每年助念的亡者人数，都超过一万人，这个助念团，是由中华佛教居士会前副理事长钱学敏居士(智敏金刚上师)及其夫人朱静华居士(慧华金刚上师)于1986年所创立。

台湾三十年前，民风守旧，佛教临终助念之风气未开，一般大众对于临终事宜，普遍未具佛法正信，在亲人舍报时，多随民间流俗办理身后事，以致于生死之关键时刻，普遍皆未能掌握解脱往生之契机。智敏、慧华上师深感人身难得，一切有情，无非自己过去父母眷属，为了让众生莫再错过此生，帮助亡者都能在此生临终之时，有最后一次机会得度，故不仅与弟子们共同发愿：「舍报之时往生净土，乘愿再来，广度众生。」并嘱弟子们成立助念团，长期以临终关怀助念之实际行动，尽力帮助临终者往生极乐净土。

为了鼓励大众发心助念，智敏、慧华上师开示助念团团员：「菩萨度生的方法千千万万，但没有任何一法，能及得上助他临终一念念佛往生净土之快速、之方便、之殊胜、之彻底、之究竟、之普被、费力最少、而成就最大。」；又开示：「帮助一人往生净土，岂仅成就一人成菩萨？此菩萨必乘愿再来，度无量众生往生净土，众生往生后，又皆再来度众生，必至法界众生同成佛道，功德岂可思议？况今日为他助念，令他临终一念往生，他日自己舍报时，他也必来迎接，助自己最后一念安住正念，得以往生。故助人『临终一念往生』，不但是成就诸佛的大功德，也是自度往生之妙诀。」

由于智敏、慧华上师不断地开示助念对于众生的利益，因此鼓励了许多弟子投入助念行列，并视助念为开展菩提心的重要修行。因此，虽然早期助念的环境很差，经常助念团员是在医院太平间助念，不但空间狭小、灯光暗淡、空气也不流通；也有半夜在殡仪馆，坐在多位亡者中间助念。甚至在烈日、寒风中赶到亡者家中，却因亡者家属中有强烈反对者，而被赶出的情形，但是助念团团员却坚持此利他度生之心不退转，参加助念者也不断增加。助念团的成员各行各业都有，但以上班族为多，其中亦有不少大学教授、医生、护理人员、科技业主管等，可说是包罗了社会精英。因此，不到十年，诺那华藏精舍助念团，即遍布台湾各大城市及乡镇24处，由于完全利他的发心，临终助念的观念逐渐为大众所知，因此助念的人数也逐年增加。以致在2001年台湾约有12万人舍报，其中约有1万2千人，曾经接受过诺那、华藏精舍临终关怀助念的服务，亦即每十位往生者，即有一位曾接受「诺那华藏精舍助念团」的助念。

倘若以维摩诘经佛告宝积：「直心、深心、菩提心是菩萨净土。」以及「若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。」来看助念团员的发心行持，可说是十分符合菩萨净土之行的。助念团团员，发心在有情临命终时，助其正念，助临终者得以忆念阿弥陀佛，往生极乐，其意乐与发心，但为利益众生，无私无我，全心投入，不求回报，故无谄曲虚伪，是为直心；又其助念之心，乃是要令临终者与佛力相应，并具足信愿行之甚深功德，乃为深心；又助念之发心，是要令自他有情，往生极乐后，住不退转，究竟成佛，广利有情，即为菩提心。助念团员这样的发心，正是清净心，不仅在助念当下为了帮助临终的亡者，自心与阿弥陀佛愿力相应，而得以净心，也因于助念中深体无常，无私利他，而净化了自心的种种执着，故往往由助念而延伸至平日处世，也能以清净心相应，不起烦恼。许多经历过助念的亡者家属，由参与至爱亲人之助念，而转化了亲人死亡的伤恸，并开始接触佛法，甚至以感恩之心加入助念团之行列，这正是「行净则众生净，众生净则佛土净。」

智敏、慧华上师曾开示助念团员：「助念是度生最直接最有效的方法，是六度波罗密齐修，为最殊胜之体用兼修法，平日所做的功德，不及助念的十分之一。何以助念为六度齐修法门？为他助念，即法施；以清净身口意持咒度他，即持戒；无论自己身心如何疲累，仍然安忍为他助念，乃忍辱；助念时不生妄念，一心利他，岂非无上精进；安住于(法、报、化)三身而修，即为甚深禅定；三轮体空，如幻观他往生阿弥陀佛之剎土，了知弥陀剎土不外自性，即无上智慧。是故为亡者助念，实是六度齐修，功德最大。」在维摩诘经中佛陀开示六度、四无量心皆是菩萨由净心而严净佛土之行，故知助念非仅是帮助有情往生极乐净土，对于助念团团员而言，助念也正是由清净自心而开显娑婆本净庄严之菩萨行。

一念莲华处处开

在推广临终关怀助念十多年后，智敏慧华上师于1999年提出对于临终者往生极乐最为关键的重点为「一念莲华生命关怀」，在「临终一念往生要旨」一文中指出：「净土诸经中，或说一念往生，或说十念往生，实则真正往生之关键，只在最后一念。只为众生爱执根深，不舍世情，或业障厚重，信愿不坚，或四大分离，痛苦难忍，故乃为说十念往生，令其念念消业除障，念念舍离世情执爱，念念坚定往生信愿，则于最后一念而得往生。而平日之念佛，数十年的修持，亦无非只为此最后一念，安住正念，念佛往生。」

「一念莲华」在助念中的实际做法则为：「若是未至临终之重病患者，当告以极乐胜妙，及弥陀悲愿，令其生起切愿往生之心，并教其掌握临终最后一念，念佛往生的方法。若是已达弥留状态者，则须让他眼所见、耳所闻、心所想，皆为阿弥陀佛。最好能在他眼前供弥陀法相，使其张目可见。并作简要开导，令其放下世间一切执着，坚定念佛，愿求往生。最重要者，须在其身旁，轮班念佛，令其耳闻，求佛加被，接引往生，由临终至舍报后八至十二小时，不可间断。因舍报之时，六根衰退，诸识亦逐渐远离，唯有耳识及意识最后离身。故此临终一念往生之要旨，实是在于耳闻佛号、心系佛土。让佛号伴随他最后一念，送他直至佛土。此期间，切勿触动其身，亦勿为其净身、更衣，尤忌做种种急救措施，及断气即刻送入冰库。总之，要保持其安详，令其于念佛声中，安然往生。」

有鉴于医院为死亡的第一线，智敏、慧华上师十分重视医护人员的临终关怀教育。1993年元月，高雄荣民总医院佛学社所设之佛堂，请智敏上师前往开光，并在该院举办临终关怀演讲，此为台湾在医院设立佛堂的先声。从此开始，智敏、慧华上师积极于台湾各大医院及荣民之家老人院举办「一念莲华生命教育」系列讲座，并争取设置佛堂。1998年，高雄荣民总医院成立临终关怀安宁病房(崇德病房)及往生室，请上师为安宁病房加持、为往生室开光，并举行临终关怀专题演讲。1999年，智敏、慧华上师于法会中公开宣布：希望台湾各地，都有医院成立佛堂，藉由佛堂传播正信佛法临终观念，并推动成立往生室，让亡者能接受助念八小时之后，才送入冰库。2001年3月，卫生署署立台南医院经过多方努力，亦成立往生室。2002年2月台北三军总医院经上师建议，正式在各病房设立往生室，另增设供各宗教使用之「灵性关怀室」一间。至2004年，台湾经智敏、慧华上师在全台各不断举行「一念莲华生命教育」专题讲座，所推动在医院、荣民之家老人院设立之佛堂共二十处，协助成立的往生室五处。从此之后，台湾各大医院设立往生室有如雨后春笋，乃至成为台湾医院之常态，医院的往生室，竟然成为娑婆世界的一方净土。

结语

庞蕴居士被视为中国的维摩诘，其诗偈「一念心清净，处处莲花开。一花一净土，一土一如来。」无论从禅、净、密的角度来解释，都饶富深意。「六字大明咒」是极乐世界观世音菩萨之微妙心印，咒义直译乃是「莲花中的摩尼宝珠」，莲花为自觉觉他的清净菩提心，心净则佛土净，摩尼宝珠为清净心所开显之庄严净土，「一念莲华生命关怀」助念，以清净心帮助自他有情往生净土，乃是学习观世音菩萨助阿弥陀佛弘化，庄严极乐的行持，由此助念的一念清净心，无数众生往生极乐而处处莲花开，生于极乐净土莲花中，住不退转，行普贤行，广度有情，究竟是要成就「一花一净土，一土一如来。」是故，「一念莲华生命关怀」助念，实是菩萨庄严净土最殊胜之行持。