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作者：许淑絮

内容简介

魏晋南北朝三百余年间，政权交替，篡弑频繁，加上外族入侵，造成生灵涂炭，民不聊生。佛教观音信仰恰于此时传入中土，百姓乃寄心于观音信仰的力量，寻求心灵的慰藉与解决现实中的苦难。本文以魏晋南北朝观音信仰流传为研究对象，内容共分三部分：

首先，对魏晋南北朝时期所译与观音信仰相关的经典及其译经师的研究，作者指出“光世音”一词首次出现是在安世高所译的《佛说自誓三昧经》，而非竺法护译的《正法华经》；同时提出观音信仰在东汉末年桓帝建和二年（公元148年）已经传入中国。

其次，分析魏晋南北朝时期的感应故事。由于《法华经》的广泛流传，使得应验记逐渐兴起与传播，根据早期的三种《观世音应验记》的分析，观音菩萨不但可以解救水、火等七难，还能接引亡者往生西方极乐世界。说明早期的观音信仰不仅关注现实苦难，亦涉及到终极关怀的他方世界。

最后，分析南北朝各时期的观音形象。（一）北魏时期的观音造型有天衣彩带，呈现出X形状与厚重感；东魏时期观音像增多，造像面身修长，依纹简略，仪态自然；北齐造像取胜于她的线条柔和，头戴宝冠叶瓣较散，脸部微笑变得更加含蓄，此时期的双观音菩萨立像开始流行；北周时期的造像部分雕刻十分细腻、生动，躯干相对直立、呆板，此时期的造像已经完全脱离魏晋时期肢体僵硬的清瘦型风格，逐渐转变为面丰肩圆、颔首挺胸的圆润饱满型。（二）现存最早的观音造像是属于净土系统的图像；根据观音碑铭的记载，在六朝中有不少为往生者祈福与满足现实的安乐而发愿造观音像。

总之，文章通过对魏晋南北朝时期的观音信仰的传入与流行进行分析，得出中土最早接受并流行东土的观音信仰是救难观音，但流行的最早观音像却是净土观音。